公曰：“昔有虞戴德何以？深虑何及？高举安取？ ”
子曰：“君以闻之，唯丘无以更也；君之闻如未 成也，黄帝慕脩之。”曰：“明法于天明，开施教于民 ；行此以上明于天化也，物必起，是故民命而弗改也。 ”
公曰：“善哉！以天教于民，可以班乎？”子曰 ：“可哉。虽可而弗由，此以上知所以行斧钺也。父之 于子，天也。君之于臣，天也。有子不事父，有臣不事 君，是非反天而到行耶？故有子不事父，不顺；有臣不 事君，必刃。
顺天作刑，地生庶物，是故圣人之教于民也，率 天如祖地，能用民德。是以高举不过天，深虑不过地， 质知而好仁，能用民力，此三常之礼明而名不蹇。
礼失则坏，名失则惛。是故上古不讳，正天名也 ；天子之宫四通，正地事也；天子御珽，诸侯御荼，大 夫服笏，正民德也；敛此三者而一举之，戴天履地，以 顺民事。
天子告朔于诸侯，率天道而敬行之，以示威于天 下也。诸侯内贡于天子，率名□地实也，是以不至必诛 。
诸侯相见，卿为介。以其教士毕行，使仁守会朝 于天子。
天子以岁二月为坛于东郊，建五色，设五兵、具 五味、陈六律、品奏五声，听明教。置离，抗大侯规鹄 ，坚物。
九卿佐三公，三公佐天子。天子践位，诸侯各以 其属就位。乃升诸侯，诸侯之教士，教士执弓挟矢，揖 让而升，履物以射其地，心端色容正，时以□伎。时有 庆以地，不时有让以地。
天下之有道也，有天子存；国之有道也，君得其 正；家之不乱也，有仁父存。是故圣人之教于民也，以 其近而见者，稽其远而明者。
天事曰明，地事曰昌，人事曰比两以庆。违此三 者，谓之愚民。愚民曰奸，奸必诛。是以天下平而国家 治，民亦无贷。
居小不约，居大则治；众则集，寡则缪；祀则得 福，以征则服；此唯官民之上德也。”
公曰：“三代之相授，必更制典物，道乎？”子 曰：“否。猷德保，保惛乎前，以小继大，变民示也。 ”
公曰：“善哉！子之察教我也。”子曰：“丘于 君唯无言，言必尽，于他人则否。”
公曰：“教他人则如何？”子曰：“否，丘则不 能。昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教 庶人。扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言，庶人以 言，犹以夏后氏之祔怀袍褐也，行不越境。”
公曰：“善哉！我则问政，子事教我！”子曰： “君问已参黄帝之制，制之大礼也。”
公曰：“先圣之道，斯为美乎？”子曰：“斯为 美。虽有美者必偏。属于斯，昭天之福，迎之以祥；作 地之福，制之以昌；兴民之德，守之以长。”
公曰：“善哉。”