【题解】
在本篇中，作者批驳了君主喜怒决定天气寒一温一 的天人感应学说，故称篇名为“寒一温一 ”。说寒一温一 者宣扬，君主高兴行赏，天气就一温一 暖；反之，发怒施罚，天气就寒冷。王充则认为“天道自然，自然无为”；“春一温一 夏暑，秋凉冬寒”是自然变化；“水旱之至，自有期节”，与君主的喜怒，政治的好坏无关。因此他质问，君主喜怒时，连自己体内的一温一 度和屋内的一温一 度都不受影响，怎么能影响整个自然界呢？齐、鲁接境，如果齐赏鲁罚，难道会“齐国一温一 、鲁地寒乎？”六国之时，秦汉之际，年年战争，国与国之间、将与将之间、兵与兵之间，都有仇杀之气，为什么当时的天气不经常寒冷呢？对于这种寒一温一 说法，王充分析说，要么是天气的寒一温一 与君主的喜怒、赏罚碰巧在一起，于是变复之家就把偶然说成必然；要么是变复之家根据天气的寒一温一 ，去推知君主的喜怒，而编造的辩解之词。最后王充指出，把“人事”、“政事”与天气寒一温一 应和起来，是“妄处之也”。
【原文】
41·1说寒一温一 者曰（1）：人君喜则一温一 ，怒则寒。何则？喜怒发于胸中，然后行出于外，外成赏罚。赏罚，喜怒之效，故寒一温一 渥盛，凋物伤人。
【注释】
（1）说寒一温一 者：指用君主的喜怒来解释天气冷暖的人。
【译文】
解释寒一温一 的人说：君主欢喜天气就一温一 暖，君主发怒天气就寒冷。为什么呢？因为欢喜发怒都是从胸中发生的，然后由行为在外面表现出来，于是在外就形成了奖赏和惩罚。奖赏和惩罚是欢喜与发怒的结果，所以天气太冷太热，都会使草木凋枯，人受损伤。
【原文】
41·2夫寒一温一 之代至也，在数日之间，人君未必有喜怒之气发胸中，然后渥盛于外。见外寒一温一 ，则知胸中之气也。当人君喜怒之时，胸中之气未必更寒一温一 也。胸中之气，何以异于境内之气？胸中之气，不为喜怒变，境内寒一温一 ，何所生起？六国之时，秦汉之际，诸侯相伐，兵革满道（1），国有相攻之怒，将有相胜之志，夫有相杀之气（2），当时天下未必常寒也；太平之世，唐虞之时，政得民安，人君常喜，弦歌鼓舞，比屋而有，当时天下未必常一温一 也。岂喜怒之气为小发，不为大动邪？何其不与行事相中得也？
【注释】
（1）兵革：兵器和衣甲的总称。这里指战争。
（2）夫：成年男子。这里指士兵。
【译文】
寒冷与一温一 暖天气一交一 替的到来，在几天之间，君主不一定会有喜怒的气在胸中产生，然后强烈地表现在外面而引起气候的寒冷与一温一 暖。而是解释寒一温一 的人看见外界天气的寒一温一 ，这才推知君主胸中喜怒的气。当君主喜怒的时候，胸中的气不一定就会改变天气的寒一温一 ，君主胸中的气，与国境内的气怎么能有差别呢？胸中的气，不因为喜怒而改变，那么国境内天气的寒一温一 ，又怎么会产生变化呢？战国的六国时期、秦、汉时期，诸侯互相讨伐，到处是战争，国与国之间有互相攻打的怒气，将与将之间有相互要战胜的志气，士兵与士兵之间有互相厮杀的仇气，当时天下的天气却未必经常寒冷；太平盛世，尧、舜的时候，政治得当百姓安宁，君主常常欢喜，弹琴唱歌击鼓起舞，家家都有，当时天下天气却未必经常一温一 暖。难道喜怒的气只为小事而发，不为大事而动吗？为什么它们不跟已往的事相一致呢？
【原文】
41·3夫近水则寒，近火则一温一 ，远之渐微。何则？气之所加（1），远近有差也。成事：火位在南（2），水位在北，北边则寒，南极则热。火之在炉，水之在沟，气之在躯，其实一也。当人君喜怒之时，寒一温一 之气，闺门宜甚，境外宜微。今案寒一温一 ，外内均等，殆非人君喜怒之所致。世儒说称，妄处之也。
【注释】
（1）加：施放。这里是扩散的意思。
（2）火位在南：按陰陽五行家的说法，火属南，水属北。
【译文】
靠近水就寒冷，接近火就一温一 暖，离它们越远，冷热的感觉就逐渐减弱。
为什么呢？因为水火寒一温一 之气的扩散，与离距它们的远近有差别。已往事例是：火的位置在南边，水的位置在北边，在北边就寒冷，在南边就炎热。火在炉内，水在河里，喜怒之气在人一体 中，其实一样。当君主喜怒的时候，影响天气寒一温一 的气，寝室门内应当最厉害，周围环境应当轻微。如今考察天气的寒一温一 ，室内外都相等，由此看来，天气的寒一温一 大概不是君主喜怒所引起的。俗儒的说法，是妄加判断。
【原文】
41·4王者之变在天下，诸侯之变在境内，卿大夫之变在其位，庶人之变在其家。夫家人之能致变，则喜怒亦能致气。父子相怒，夫妻相督，若当怒反喜，纵过饰非，一室之中，宜有寒一温一 。由此言之，变非喜怒所生，明矣。
【译文】
帝王行为引起的变化会影响整个天下，诸侯行为引起的变化会影响整个领地，卿大夫行为引起的变化会影响他们的职权范围，老百姓行为引起的变化会影响他们的家庭。既然一家人能引起变化，那么他们的喜怒也能引起屋内气一温一 的变化。父子互相生气，夫妻互相责备，或者正在发怒的时候又转为高兴，放纵过失，掩盖错误，那么整个屋内，应该有寒一温一 的变化了，可是没有发生。这样说来，天气的变化不是喜怒造成的，这就很明白了。
【原文】
41·5或曰：“以类相招致也。喜者和一温一 ，和一温一 赏赐，陽道施予（1），陽气一温一 ，故一温一 气应之。怒者愠恚（2），愠恚诛杀，陰道肃杀（3），陰气寒，故寒气应之。虎啸而谷风至，龙兴而景云起，同气共类，动相招致，故曰以形逐影，以龙致雨。雨应龙而来，影应形而去，天地之性，自然之道也。秋冬断刑（4），小狱微原（5），大辟盛寒，寒随刑至，相招审矣。”
【注释】
（1）施予：施给。这里指使万物生长。
（2）愠（yùn运）：含怒，怨恨。恚（huì会）：愤怒，恼怒。
（3）肃杀：严酷，摧败。这里指使万物凋残。
（4）断刑：审判罪案，处决犯人。秋冬断刑：汉儒认为秋冬陰气占统治地位，应该在这时审判罪案，处决犯人。
（5）微原：这里指寒气稍稍露头。
【译文】
有人说：“因为同类互相招引。欢喜时态度一温一 和，态度一温一 和就会赏赐别人，“陽”的特点是使万物生长，陽气一温一 和，所以一温一 和的气与欢喜相感应而出现。发怒时样子恼怒，样子恼怒就会惩罚杀人，“陰”的特点是使万物凋残，陰气寒冷，所以寒冷的气与发怒相感应而出现。虎啸山谷就会有风来，龙腾彩云就会出现，它们同气同类，一举一动会互相招引，所以说由形体带来影子，由龙招引来了雨。雨感应龙而来，影感应形而去，天地的本性，就是自然的本质。秋冬时节要审判罪案，处决犯人，判处小罪时，寒气就已稍稍露头，执行死刑时，天气会非常寒冷，寒冷跟随着判刑的轻重情况而到来，同类相招引，这是很清楚的了。”
【原文】
41·6夫比寒一温一 于风云。齐喜怒于龙一虎，同气共类，动相招致，可矣。
虎啸之时，风从谷中起；龙兴之时，云起百里内。他谷异境，无有风云。今寒一温一 之变，并时皆然。百里用刑，千里皆寒，殆非其验。齐鲁接境，赏罚同时，设齐赏鲁罚，所致宜殊，当时可齐国一温一 、鲁地寒乎？
【译文】
把寒一温一 比作风云，把喜怒比作龙一虎，同气同类，一举一动会互相招引，是可以的。虎啸的时候，风从山谷中产生；龙腾的时候，彩云在百里内兴起。要是在其他山谷和地方，就不会有风云出现。如今寒一温一 的变化，同一时候都是一样的。百里内用刑，千里内都会寒冷，这大概不是君主喜怒的作用。春秋时齐国与鲁国接壤，同时赏罚，假设齐国奖赏鲁国惩罚，就应该招致不同的结果，难道当时会齐国一温一 暖而鲁国寒冷吗？
【原文】
41·7案前世用刑者，蚩尤、亡秦甚矣（1）。蚩尤之民，湎湎纷纷（2）；亡秦之路，赤衣比肩（3）。当时天下未必常寒也。帝都之市，屠一杀 牛羊，日以百数。刑人杀牲，皆有贼心，帝都之市，气不能寒。
【注释】
（1）蚩（chī吃）尤：传说中远古作乱之人和制造兵器之人，又传为主兵之神。一说是神话中东方九黎族首领，能以金作兵器，并能唤云呼雨。后与黄帝战于涿鹿（今河北省涿鹿县东南），战败被杀。《尚书·吕刑》把他作为滥用酷刑的典型。
（2）湎湎：流亡、迁移。纷纷：杂乱。湎湎纷纷：形容老百姓到处躲避酷刑，社会秩序乱哄哄的。
（3）赤衣：指古代犯人穿的赭衣。这里指囚犯。
【译文】
考察前代用刑的情况，蚩尤、秦朝最厉害。蚩尤的老百姓，到处躲避酷刑，社会秩序乱哄哄的；秦朝道路上，穿着赭衣的囚犯，一个挨一个。可当时天下的天气未必经常寒冷。京都的市场上，宰杀牛羊，每天要用百头来计数。杀犯人杀牲口，都有杀害的心，京都的市场上，气候却不会寒冷。
【原文】
41·8或曰：“人贵于物，唯人动气。”夫用刑者动气乎，用受刑者为变也？如用刑者，刑人杀禽，同一心也。如用受刑者，人禽皆物也，俱为万物，百贱不能当一贵乎（1）？
【注释】
（1）贱：低贱的动物。这里指牛羊。贵：高贵的动物。这里指人。
【译文】
有人说：“人比别的动物尊贵，只有杀人才能感动天气。”那么是由于执刑的人感动天气呢，还是由于受刑的人使天气有变化呢？如果是由于执刑的人，那么杀人跟宰禽一兽 ，是同一个心理，就应该引起寒一温一 的变化。如果是由于受刑的人，那么人和禽一兽 都是动物，都属于万物，难道上百头牛羊还抵不上一个人吗？
【原文】
41·9或曰：“唯人君动气，众庶不能。”夫气感必须人君，世何称于邹衍（1）？邹衍匹夫，一人感气，世又然之。刑一人而气辄寒，生一人而气辄一温一 乎（2）？赦令四下，万刑并除，当时岁月之气不一温一 。往年万户失火，烟焱参天；河决千里，四望无垠。火与一温一 气同，水与寒气类。失火河决之时，不寒不一温一 。然则寒一温一 之至，殆非政治所致。然而寒一温一 之至，遭与赏罚同时，变夏之家（3），因缘名之矣。
【注释】
（1）邹衍：参见2·5注（24）。
（2）生：活。这里指赦免。
（3）变复之家：指把自然灾害或不正常现象说成是天降灾祸，而又认为只要君主奉行先王之道，或进行祭祀祈祷，灾祸就会消除，并恢复原状的人。变：指自然灾害或异常现象。复：指消除灾害或异常现象，恢复原状。
【译文】
有人说：“只有君主能感动天气，一般人不行。”既然感动天气的必须是君主，那么世人为什么要赞颂邹衍呢？邹衍是个普通人，一个普通人能感动天气，世人竟然又相信了这件事。杀死一个人天气就会寒冷，那么赦免一个人天气就要一温一 暖吗？四处下赦免令，上万的死囚一齐被解除，但是当时天气并没有一温一 暖。往年，万家失火，火焰和烟雾直冲天空；黄河决堤淹没千里，四望无边。火跟一温一 暖的天气同类，水跟寒冷的天气同类。万家失火、黄河决堤的时候，天气却不变寒冷也不变一温一 暖。既然如此，那么寒一温一 天气的到来，大概也不是政治所造成的。那么寒一温一 天气的到来，恰好与君主的赏罚碰在一起，解说变复的人，就根据这种偶然现象，说君主的喜怒能造成天气的寒一温一 变化。
【原文】
41·10春一温一 夏暑，秋凉冬寒，人君无事，四时自然。夫四时非政所为，而谓寒一温一 独应政治。正月之始，正月之后（1），立春之际，百刑皆断，囹圄空虚（2），然而一寒一一温一 。当其寒也，何刑所断？当其一温一 也，何赏所施（3）？由此言之，寒一温一 ，天地节气，非人所为，明矣。
【注释】
（1）正月之后：《后汉书·礼仪志》：“立春之日，下宽大书，诏罪大殊死，且勿案验。”可见，东汉时停止诏狱在正月之始与立春之际。“正月之后”，不合汉制，故疑是衍文。
（2）囹圄（líng yǔ灵雨）：牢狱。
（3）赏：奖赏。这里指赦免犯人。
【译文】
春天一温一 暖、夏天炎热、秋天凉爽、冬天寒冷，只要君主不作事干预，四季就自然变化。四季的化不是政治造成的，而偏偏要说寒一温一 的变化是应和政治的。正月开始，到立春之间，各种案件都处理完毕，监牢空空，然而天气却有时寒冷，有时一温一 暖。当天气寒冷的时候，是施行了什么刑罚呢？当天气一温一 暖的时候，又赦免了什么犯人呢？像这样，天气的寒一温一 ，是天地的节气所决定，不是人所能影响的，这已经很明白了。
【原文】
41·11人有寒一温一 之病，非操行之所及也（1）。遭风逢气，身生寒一温一 。变操易行，寒一温一 不除。夫身近而犹不能变除其疾，国邑远矣，安能调和其气？人中于寒，饮药行解，所苦稍衰；转为一温一 疾，吞发汗之丸而应愈。燕有寒谷，不生五谷。邹衍吹律，寒谷可种。燕人种黍其中，号曰“黍谷”（2）。如审有之，寒一温一 之灾，复以吹律之事调合其气，变政易行，何能灭除？是故寒一温一 之疾，非药不愈；黍谷之气，非律不调。尧遭洪水，使禹治之。寒一温一 与尧之洪水，同一实也。尧不变政易行，知夫洪水非政行所致。洪水非政行所致，亦知寒一温一 非政治所招。
【注释】
（1）及：达到。这里是造成的意思。
（2）以上事参见《艺文类聚》卷五引刘向《别录》。
【译文】
人有寒病一温一 病，并不是操行造成的。而是遇上风寒热气，身体便产生了寒热。即使改变人的操行，寒病一温一 病也不会消除。近到自己的身体，尚且不能用改变操行的办法来消除疾病，国家和封邑离得很远，又怎么能调合天气使它恢复正常呢？人被寒气所伤，吃药消解，痛苦就会稍微减轻；要是转为一温一 病，吞下发汗的药丸随着就好了。传说燕国有个寒冷的山谷，不长五谷。邹衍吹律管，寒冷的山谷便可栽种庄稼。燕国人把黍种在这山谷中，称作“黍谷”。如果确实有这事，寒一温一 引起的灾变也只有用吹律管的办法来调合天气使它恢复正常了，那改变政治和操行的办法，又怎么能消灭它呢？所以寒病一温一 病，不吃药就不能治好；黍谷里的气候，不吹律管就不能调合。尧碰到洪水，派禹去治理它。天气的寒一温一 跟尧时的洪水，是同类情况。尧不能用改变政治和操行来治理洪水，就知道那洪水不是政治和操行所造成。既然洪水不是政治和操行所造成，也就知道天气的寒一温一 不是政治和操行所造成。
【原文】
41·12或难曰：“《洪范》庶征曰（1）：‘急，恒寒若；舒，恒燠若。’若，顺；燠，一温一 ；恒，常也。人君急，则常寒顺之；舒，则常一温一 顺之。寒一温一 应急舒，谓之非政，如何？”夫岂谓急不寒、舒不一温一 哉？人君急舒而寒一温一 递至，偶适自然，若故相应。犹卜之得兆（2），筮之得数也（3），人谓天地应令问（4），其实适然。夫寒一温一 之应急舒，犹兆数之应令问也，外若相应，其实偶然。何以验之？夫天道自然，自然无为。二令参偶（5），遭适逢会，人事始作，天气已有（6），故曰道也。使应政事，是有非自然也（7）。
【注释】
（1）庶征：《尚书·洪范》中论述了九个治国的问题：五行、五事、八政、五征、皇极、三德、稽疑、庶征、五福六极。庶征是第八个问题，意思是要经常思考使用各种征兆。
（2）兆：古人灼龟壳占卜吉凶，龟壳被灼后会出现裂纹叫“兆”，占卜的人就根据它来推测吉凶。
（3）数：指用蓍草算卦的人，按规定办法多次分配五十根蓍草得出的卦象数目。它是形成卦象以便占卜的依据。
（4）令问：这里指卜筮者向天地鬼神提出的问题。
（5）二令：这里指卜和筮。参偶：这里指人事、气候、兆数三者相一致。
（6）天气：这里是指雨、晴、一温一 、寒等等自然现象。
（7）句难通。本书《谴告篇》有：“如谴告人，是有为，非自然也。”文句正同，故疑“有”字下脱一“为”字。
【译文】
有人责难说：“《尚书·洪范》庶征上说：‘君主急躁时，常有寒冷天气顺应他；君主舒畅时，常有一温一 暖天气顺应他。’其中若，就是顺应；燠，就是一温一 暖；恒，就是经常。君主急躁，就常有寒冷天气顺应他；君主舒畅，就常有一温一 暖天气顺应他。天气的寒一温一 顺应心情的急舒，说它不是政治造成的，怎么行呢？其实，这哪里是在说君主心情急躁时天气不会寒冷，心情舒畅时天气不会一温一 暖呢？君主心情的急舒跟天气的寒一温一 是一交一 替着出现的，是自然而然的巧合，好像是故意相互应和一样。如同占卜得到“兆”，算卦得到“数”一样，人认为天地本来就应该回答卜筮者的提问，这确实是碰巧。其实，天气的寒一温一 应和了心情的急舒，就像占卦的兆数应和了卜筮的提问一样，从外面看好像是互相应和，这的确也是碰巧。用什么来证明呢？因为天道是自然形成的，自然形成就是无意识的。兆数回答了卜筮的问题、人事、气候、兆数三者的一致，是恰好偶然碰在一起的，人和社会上一切事开始产生的时候，天气变化的所有现象就已经存在，所以叫做“道”。假使天气变化应和了政事，这就是说天道是有意识的，而不是自然而然的。
【原文】
41·13《易》京氏布六十四卦于一岁中（1），六日七分（2），一卦用事。
卦有陰陽，气有升降，陽升则一温一 ，陰升则寒。由此言之，寒一温一 随卦而至，不应政治也。案《易》“无妄”之应（3），水旱之至，自有期节。百灾万变，殆同一曲。变复之家，疑且失实。何以为疑？“夫大人与天地合德（4），先天而天不违，后天而奉天时（5）。”《洪范》曰：“急，恒寒若；舒，恒燠若。”如《洪范》之言，天气随人易徙，当“先天而天不违”耳，何故复言“后天而奉天时”乎？后者，天已寒一温一 于前，而人赏罚于后也。由此言也，人言与《尚书》不合（6），一疑也。京氏占寒一温一 以陰陽升降，变复之家以刑赏喜怒，两家乖迹（7），二疑也。民间占寒一温一 ，今日寒而明日一温一 ，朝有繁霜，夕有列光（8），旦雨气一温一 ，旦旸两气寒。夫雨者陰，旸者陽也；寒者陰，而一温一 者陽也。两旦旸反寒（9），旸旦雨反一温一 （10），不以类相应，三疑也。三疑不定，自然之说，亦未立也。
【注释】
（1）京氏：京房，字君明。本姓李，推律自定为京氏。西汉顿丘（今河南省清丰县西南）人。治《周易》，长于灾变。以孝廉为郎，后出魏太守，下狱死。著有《京氏易传》。六十四卦：《汉书·眭两夏侯京翼李传·京房》：房“分六十四卦，更直日用事。”孟康注：“余四卦震、离、兑、坎，为方伯监司之官。”故疑“四”是衍文。
（2）六日七分：早在战国时，古人就已知一年为三百六十五又四分之一日。京房用六十卦来分一年的日数，每卦得六日七分。具体分法是：他把离、坎、震、兑四卦分主东西南北四方，然后在六十四卦中减去它们，得六十卦。之后用六十卦除三百六十日，得每卦六日。再将余下的五又四分之一日，一日分为八十分，共得四百二十分。用六十卦去除，得每卦七分。前后每卦得六日七分。
（3）无妄：《周易》中的卦名，意思是出人意料。
（4）大休：这里指圣王。
（5）引文参见《周易·乾卦·文言》。
（6）人：根据上文意思，疑“人”当作“《易》”。
（7）迹：京氏与变复之家的说法是矛盾的，故疑“迹”系“违”字之误。
（8）列光：列星光耀，意思是天空晴朗。
（9）雨：根据文意，疑是衍文。
（10）旸：根据文意，疑是衍文。
【译文】
京房把《周易》中的六十卦分配在一年里，每六日七分，有一卦主事。
卦有陰有陽，气有升有降，陽气上升天气就一温一 暖，陰气上升天气就寒冷。这样说来，天气的寒一温一 是随着卦的变化而来，没有应和政治。根据《周易》“无妄”卦中的应和例子，水灾旱灾的到来，都各自有一定的时间。千千万万的灾变，恐怕都是同一个道理。解说变复的人，我怀疑他们的说法不符合事实。根据什么来怀疑呢？“圣王与天地的德行是一致的，圣王先天示意采取行动，不会违反天意，在天已经示意而不知道的情况下行动，也符合天时。”《尚书·洪范》上说：“君主急躁时，常有寒冷天气顺应他；君主舒畅时，常有一温一 暖天气顺应他。”如果《尚书·洪范》里是说，天气是随着君主的喜怒而变动，那应该说“先天而天不违”就行了，又为什么还要说“后天而奉天时”呢？后的意思是，天气已经寒一温一 在前，而人的赏罚在后。这样说来，《周易》说的跟《尚书》说的不一致，这是第一个疑问。京房占卜天气的寒一温一 是根据陰气陽气的升降，解说变复的人是根据君主的刑赏与喜怒，两家的看法是互相矛盾的，这是第二疑问。老百姓预测天气的寒一温一 ，多是今天寒冷明天一温一 暖，早晨霜厚，晚上星光闪耀，早晨有雨气候一温一 暖，早晨天晴气候寒冷。雨属陰，旸属陽；寒属陰，而一温一 属陽。早晨天晴反而气候寒冷，早晨有雨反而气候一温一 暖，不是同类互相应和，这是第三个疑问。这三个疑问不解决，天道自然的说法，也就不可能建立。