清 沈曾植
○黄公词筌守州规轨
贺黄公载酒园诗话，与吴修龄围炉诗话，皆标举晚唐，斥王、李者。标新撷秀，清婉动人，实亦竟陵之旁流，彼幽此浅耳。黄公皱水词筌，亦多俊语，而确守州规轨。殊不思卮言所谓宛转绵丽、浅至儇俏者，吴歌佳致，政可表隆庆间十江十左风十流。西蜀南唐四百年前，已会此细想乎。愚于州、黄公，所标花间、尊前名句，未尝不讽味移情。而举烛治燕，或恐非郢书本实耳。
○州拈出香弱
州云：“十温十飞卿词曰金荃，唐十人词有集曰兰畹，盖取其香而弱也。然则雄壮者固次之矣。”此州妙语。自明季国初诸公，瓣香花间者，人人意中拟似一境而莫可名之者，公以香弱二字摄之，可谓善于侔色揣称者矣。皱水胜谛，大都演此。余少时亦醉心此境者，当其沉酣，至妄谓午梦风神，远在易安以上。又且谓易安倜傥有丈夫气，乃闺阁中之苏、辛，非秦、柳也。兰畹书不传，或谓亦飞卿词名，未确。
○黄公拈出险丽
黄公拈出险丽二字，亦千剑千赋，阅后有得者语，非宋人旨。其以王通叟春游词证之，则瞎却后人眼目矣。“灯摇缥碧茸窗冷”，自是秋坟鬼语，殊不睹所谓斧凿痕者。伊川许小晏鬼语，而黄公不许荆州亭鬼语，然则词客迂僻，过于道学乎。［所谓斧凿〈疒长〉嫌其不弱耳。险丽二字，亦本州。
○南州草堂诗话
南州草堂诗话，多记桑海诸公悲欢词事，所谓眼中景、景中人、人中意者。临济三宫，于此漏泄宗风不少。要之轻尘弱草之情，尤宜促节哀弦之奏，有香弱而不嫌儇俏。假令州见之，不知又当作何赏会。
○刘公〈甬戈〉一时名语
刘公〈甬戈〉谓词须上脱香签，下不落元曲，乃称作手，亦为一时名语。然不落元曲易耳，浙派固绝无此玻而明季诸公宗花间者，乃往往不免。若所谓上脱香签者，则韦庄、光宪既与致光同时，延巳、熙震亦与成绩并世，波澜不二，风十习十相通，方当于此津逮唐余，求欲脱之，是欲升而去其阶已。［国初诸公，不能画花间、草堂界限，宜有此论。］
○五代词促碎北宋单缓
卮言谓花间犹伤促碎，至南唐李主父子而妙。殊不知促碎正是唐余本色，所谓词之境界，有非诗之所能至者，此亦一端也。五代之词促数，北宋盛时单缓，缘缘燕乐音节蜕变而然。即其词可悬想其缠拍。花间之促碎，羯鼓之白雨点也。乐章之单缓，玉笛之迟其声以媚之也。庆历以前词情，可以追想。唐时乐句，美成、不伐以后，则大晟功令，日趋平整矣。
○花草蒙拾有通识
渔洋花草蒙拾，偶然涉笔，殊有通识。其述云间诸公论词云：五季犹有唐风，入宋便开元曲。故意小令，冀复古音，屏去宋调，庶防流失。谓其长处在此，短处亦在此。不独评议持平，且能举出当时词家心髓，识度固在诸公上也。云间所谓入宋便开元曲者，盖指屯田。而不肯察察言之，遂使随声附和声，扣扪钥，生诸眼障。
○邹程村极称沈天羽语
邹程村极称沈天羽意致相诡，言语妙天下之语，谓为诗余别开生面。此两语固可与贺黄公险丽二字相发。然在宋人词中，山谷开其端，稼轩极其趣，白石亦染指焉。南守诸家有合于此不少。政恐沈、邹二君，觌面不识耳。至皋文、止庵，而后识之。
○齐物论斋词
齐物论斋词，为皋文正嫡。皋文疏节阔调，犹有曲子律缚不住者。在晋卿则应徽按柱，敛气循声，兴象风神，悉举十騷十雅。古怀纳诸今慢，标碧山为词家四宗之一。此宗超诣，晋卿为无上上乘矣。玉田所谓清空十騷十雅者，亦至晋卿而后尽其能事。其与白石不同者，白石有名句可标，晋卿无名句可标。其孤峭在此，不便摹拟亦在此。仲修备识渊源，对之一词莫赞。毗陵词人，亦更无能嗣响者。可谓门风峻绝。
○融斋论词较止庵十精十当
止庵而后，论词十精十当，莫若融斋。涉览既多，会心特远，非情深意超者，固不能契其渊旨。而得宋人词心处，融斋较止庵真际尤多。
○渔洋论济南二安
易安跌宕昭彰，气调极类少游，刻挚且兼山谷，篇章惜少，不过窥豹一斑。闺房之秀，固文士之豪也。才锋大露，被谤殆亦因此。自明以来，堕情者醉其芬馨，飞想者赏其神骏，易安有灵，后者当许为知己。渔洋称易安、幼安为济南二安，难乎为继。易安为婉约主，幼安为豪放主，此论非明代诸公所及。
○词曲用字有十陰十陽十
顾仲瑛制曲十六观，全抄玉田词源下卷，略加点窜，以供曲家之用。于此见元人于词曲之界，尚未显分，盖曲固慢词之顾分者也。其第十五观云，曲中用字有十陰十陽十法，人声自然音节，到音当轻清处，必用十陰十字，当重浊处，必用十陽十字，方合腔调。用十陰十字法，如点绛唇首句，韵脚必用十陰十字。试以“天地玄黄”为句，协矣，盖荒字属十陰十，黄字属十陽十也。用十陽十字法，如寄生草末句，七字内五字，必用十陽十字。以“归来饱饭黄昏后”为句歌之，协矣。若以黄昏后歌之，则歌昏字为浑字非也。盖黄字属十陽十，昏字属十陰十也。此一则为词源所无，然可与彼先人晓畅音律条相证。十陰十字配轻清，十陽十字配重浊，此当是乐家相传旧法，乃与乐府杂录段安节所谓上平声为徵声者隐相符会。向尝疑上平声为徵声，语不可解，若易之曰，十陰十平声为徵声，则可解矣。
○乐家私器
醴泉和录云：持国按乐，见弦断弦续者，笙歌之类，吹不成声。诘之日，自有按乐器。国家议黍尺数年，造乐器，费万计，乃用乐家私器，以享宗庙。此所谓私家按乐意竟，是否隋唐以来，相承旧法旧器，未可知也。
○后山论东坡词
东坡以诗为词，如雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色，此后山谈丛语也。然考察条铁围山丛谈，称上皇在位，时属升平，手艺之人有称者，棋则有刘仲甫、晋士明，琴则有僧梵如、僧全雅，教坊琵琶则有刘继安，舞则雷中庆，世皆呼之为雷大使，笛则孟水清，此数人者，视前代之技皆过之。然则雷大使乃教坊绝技，谓非本色，将外方乐乃为本色乎。
○益公集用欧集例
欧十陽十文忠词名近体乐府，周益公词亦名近体乐府，慕蔺之意欤。两公同籍吉州，同谥文忠，事业文章，后先照耀，益公集编次之法，亦全用欧集例也。
○欧有平山集
欧乐府罗泌跋云：“公十性十至刚，而与物有情，吟咏之余，溢为歌词，有平山集，盛行于世，曾忄造雅词不尽收也。”按今之六卷琴趣外编，疑即平山集之类。欧集校语，于平山琴趣，略无徵引，不知何故。
○本事曲可补宋艺文志
校语引京本时贤本事曲子后集，此书名罕见，可增入补宋艺文志。草堂诗余多注本事，采于此书欤。
○醉翁琴趣中伪作
醉翁琴趣，颇多通俗俚语，故往往与乐章相混。山谷俚语，欧公先之矣。琴趣中若醉蓬莱、看花回、蝶恋花、咏枕、惜芳时、阮郎归、愁春郎、滴滴金、卜算子第一首、好女儿令、南乡子、盐角、忆秦娥、玉楼春、夜行船，皆摹写刻挚，不避亵猥。与山谷词之望远行、千秋岁、十江十城子、两同心诸作不异。所用俗字，如渔家傲之“今朝斗觉凋零セ”、“花气酒香相厮酿”，宴桃源之“都为风十流セ”，减字木兰花之“拨头惚利”，玉楼春之“艳冶风情天与措”，迎春乐之“人前十爱十把眼”，宴瑶池之“恋眼哝心”，渔家傲之“低难奔”，亦与山谷之用〈身差〉〈十尸十豕〉俗字不殊。殆所谓小人谬作，托为公词，所谓浅近之词，刘伪作者，厕其问欤。名臣录谓刘作醉蓬莱、望十江十南以诬修，今故在琴趣中，集中尽去此等词，是也。琴趣中于山谷诨词皆汰不录，而醉翁伪作一无所汰，为不可解耳。
○欧词好用厮字
欧公词好用厮字，渔家傲之“花气酒香皆厮酿”、“莲子与人长厮类”、“论证厮惹”，皆是也。山谷亦好用此字。
○山谷步蟾宫词
山谷步蟾宫词“真个恶灵利，恼乱得道人眼起勘，俗语也。乐章集征部乐“但愿心下，把人看待，长似初相识”，直以作人人卿卿用，更奇。
○欧公印眉词
醉翁琴趣玉楼春印眉词，细腻曲折，纪实而有风味，此情状他词罕见，惟乐章集洞仙歌“十爱十印了双眉，索人重画”，足相印耳。
◎附录·一海日楼丛钞
○李
鉴诫录有斥乱常一条云：“宾贡李，字德润，本蜀中土生波斯也。少小苦心，屡称宾贡。所吟诗句，往往动人。尹校书鹗者，锦城烟月之士也。与李生尝为善友，遽因戏遇嘲之，李生文章，扫地而荆诗云：‘异域从来不乱常，李波斯强学文章。假饶折得东堂桂，十胡十臭薰来亦不香。’”按李、尹鹗，花间集并载其词。摭言记“白敏中中令镇荆南，因卢发使酒，有诗云：‘十姓十胡十中第六十胡十，也曾金殿掌洪炉。少年从事夸门地，莫向樽前喜气粗。’同一十胡十也，一以自矜，一为人贱，何欤？［全拙庵十温十故录］
○史例治诗词
以事系日，以日系月，史例也。宋人以之治诗，而东坡、山谷、后山之情际，宾主历然，旷百世若披帷而相见。彼谓诗史，史乎史乎！沤尹侍郎乃今复以此例施之于词，东坡其乘韦也。［长语］
○宋词三家
汪叔耕［莘］方壶诗余自叙云：“唐宋以来词人多矣，其词主于十婬十，谓不十婬十非词也。余谓词何必十婬十，亦顾寓意何如尔。余于词，所喜十爱十三人焉。盖至东坡而一变，其豪妙之气，隐隐然流十出言外，天然绝世，不假振作。二变而为朱希真，多尘外之想，虽杂以微尘，而清气自不可没。三变而为辛稼轩，乃写其胸中事，尤好称渊明。此词之三变也”云云。叔耕词颇质木，其人盖学道有得者。其所称举，则南渡初以至光、宁，士大夫涉笔诗余者。标尚如此，略如诗有十江十西派。然石湖、放翁，润以文采，要为乐而不十婬十，以自别为诗人旨格。曾端伯乐府雅词，是以此意裁别者。白石老人，此派极则，诗与词几合同而化矣。吴梦窗、史邦卿影响十江十湖，别成绚丽，特宜于酒楼歌馆，钉坐持杯，追拟周、秦，以缵东都盛事。于声律为当行，于格韵则卑十靡十。赖其后有草窗、玉田、圣与出，而后风雅遗音，绝而复续。亦犹皋羽、霁山，振起十江十湖哀响也。自道光末戈顺卿辈推戴梦窗，周止庵心厌浙派，亦扬梦窗以抑玉田。近代承之，几若梦窗为词家韩、杜。而为南唐、北宋学者，或又以欣厌之情，概加排斥。若以宋人之论折衷之，梦窗不得为不工，或尚非雅词胜谛乎？［笔记］
○大晟乐
北曲兴而词变，大晟律吕之法，俗乐中荡然不存，而大常雅乐，元袭宋，明袭元，一线相沿，未尝改作。郑世子之言曰：“宋大晟乐，方士魏汉律所造，取徽宗指寸为律。朱子所谓崇定之际，十奸十讠叟之令，黥涅之徒，不足以语天地之和，指反律也。其乐器等，汴破入金，改名大和。金破入元，改名大成。元亡，乐归于我。今太常所谓雅乐，及天下学宫所谓大成乐，盖汉津之律也。汉津之杜撰，自不能服宋人之心，而金元以来反遵用之，无敢议其失者，理不可晓。”此郑世子知明太常乐袭宋大晟旧法也。续通考、明史乐志，皆载十二月按律乐歌，大略与词源合。正月太蔟，本宫黄锺商，俗名大石，曲名万年历。二月夹锺，本宫夹锺宫，俗名中吕，曲名玉街行。三月姑洗，本宫太蔟商与太蔟本宫黄锺商同例，俗名大石当作高大石，曲名贺圣朝。四月仲吕，本宫无射徵，俗名黄锺正徵，曲名喜升平。五月蕤宾，本宫姑洗商，俗名中管双调，曲名乐清朝。六月林锺，本宫夹锺角，俗名中吕角，曲名庆皇都。七月夷则，本宫南吕商疑当依词源作南吕闰，或南吕角，俗名中管商角，曲名永太平。八月南吕，本宫南吕宫，俗名中管仙吕，曲名凤皇吟。九月无射，本宫无射宫，俗名黄锺，曲名飞龙引。十月应锺，本宫姑洗徵，俗名中吕正徵，曲名龙池宴。十一月黄锺，本宫夷则角，俗名仙吕角，曲名金门乐。十二月大吕，本宫大吕宫，俗名高宫，曲名风云令。雅俗诸名，皆用宋世之旧。而中管五调，宋世俗乐所无，独太常雅乐有之。此明太常乐即宋大晟乐，最显证也。明史乐志：“张鹗言，太常乐黄锺为合，似矣。其以大吕为下四，太蔟为高中，夹锺为下一，姑洗为高一，夷则为下工，南吕为高工之类，皆以两律兼一字，何以旋宫取律，止黄锺一均而已。部复鹗奏，称蕤宾之勾，应锺之凡，其以字眼配律吕，亦如大晟之法。鹗奏，太庙乐南锺均用林锺起调，林锺毕调，黄钟均用黄锺起调，黄锺毕调。”云云。则朱子所称张功甫行在谱子，大凡压入音律，止在首尾二字，明太常乐人犹世守之。凌次仲以起调毕曲为蔡氏所撰。彼太常乐人，岂尝读蔡氏书哉？［全拙庵十温十故录］
○一声叶一字
赵彦肃十二诗谱，直以一声叶一字。朱子辨之，以为应有叠字散声，乃合古乐唱叹之自然。考白石大乐议，言“绍兴大乐，多用大晟，知以七律为一调，而不知度曲之义，知以一律配一字，而未知永言之旨。”则一声叶一字，固大晟乐法，周美成、田不伐诸人所定者也。而白石自度诸曲，旁注管色，亦仍一声叶一字。其二声叶一字者，不过十分之一。矛盾己说，为何意乎。诸调皆俗乐，音主流美，尤非十二谱雅乐音取古淡比也。然张叔夏词源，却又有“字少声多难过去”之语。所谓“先须道末后还腔”，即朱子所谓唱者发歌句也。所谓“助以余声始绕梁”者，即朱子所谓和者继其声也。朱子二语，殆隐括当时讴歌旨要言之。一声一字则雅乐不永言，字少声多则俗乐难过度，两义相违，此疑问亦言乐者亟当研究者也。
○谱字
词源，管色应指字谱：六、凡、工、尺、上、一、四、勾、合、五、十字，次叙勾，次合上，略与辽志同。五不具下高，而一上凡皆有尖号，与本书前列古今谱字略殊。末有大注小注掣、折、大凡、打六号，而白石歌曲越九歌后，有古今谱法，亦列折字法，折字管色为■，白石歌曲旁缀音谱，■号首首有之，九歌亦首首有折字也。陈元靓事林广记总叙诀曰：“折声上生四位，掣声下隔一宫，反声宫闰相顶，丁声上下相同。”其所谓反声者，殆即词源六号中之大凡。词源、讴曲指要中“反掣用时须急过，折拽悠悠带汉音”。又云“丁住无牵逢合六”。反掣折丁，得广记相证，语始明白。而指要所言者声，广记所言者字，管色谱则列诸音字同条。白石歌曲有以折字当一声，以叶一字者，有以折字兼一声，以叶一字者。掣字作■作■，丁字作■。大凡入与尺字人混不可辨，小顿力亦多兼一声以叶一字。尚有─丨号缀于声旁者，或疑即大凡异体，加此诸声于一声一字之中，又加以大顿小顿叠顿。哩字引浊，罗字清住，乃哩罗顿陵喻八犯四犯寄煞诸诀，皆于一声具诸变化。字少声多之说，其可以此想象之乎？窃疑所谓“举本轻圆无磊块，清烛高下萦缕比，若无含韵强抑扬，则为念曲叫曲矣”者，乃就一声言，非以全体言。燕南芝庵谕曲，与讴曲指要相出入。彼言凡歌一声歌一声，歌一名，分二条，声有四节，曰起末，曰过度，曰簪，曰扌颠落。所谓一声，即一声叶一字之一声也。歌一声而有四节，又杂以顿住反掣折丁诸节度，焉得不字少声多。后世举四节诸法，皆以工尺记之，故宋世之一字配声少而后世配声多，宋世一声具诸节度，而后世但有工尺无诸节度也。俗乐具此诸节度，诚永言之尽态极研者矣。雅乐无此，所谓无含韵而念曲者也。姜氏非以一声配一字为非，意或欲以四节助永言耳。熊朋来瑟谱云：“姜氏作越九歌，拟楚九歌，且自为之瑟谱。瑟谱，雅乐也。而越九歌折字甚多，是姜氏诚能用俗乐节度于雅乐矣。”蔡条铁围山丛谈“乐曲有均有韵。均者宫徵商羽角，合变宫、宫变徵为之，此七均也。所谓韵者，凡调各有韵，犹诗律有平仄之属，所谓韵也。”按：蔡氏所言之韵，即张氏若无含韵之韵也。凌次仲知韵之由字谱不由平仄，而不能指所谓犹诗平仄者何物。若以一声中四节当之，则了然明白。四节复纬以四字，则每调之韵，自有区别，不必神瞽而后能听。十毛十氏之掊击起调毕曲，亦可不必矣。
○字谱自唐十人
陈乐书卷一百五十七，论曲调曰：“清乐尽于开元之初，十部亡于僖昭之末。流及五季，惟咽乐饮曲存焉。圣朝承末流之弊，雅俗二部，惟声指相授，按文索谱。故音曲之变，其异有三。拟乐府者作为华辞，本非协律，诗乐分二，去本浸远。此一异也。古者乐曲，词句有常，或三言四言以制宜，或五言九言以授节，故含章缔思，彬彬可述。辞少于声，则虚声以足曲，如相和歌中有伊夷吾邪之类，为不少矣。唐末俗乐，盛传民间，然篇无定句，句无定字，又间以优杂荒艳之文，闾巷谐隐之事，非如莫愁、子夜，尚得论次者也。故自唐以后，止于五代，百氏所记，但记其名，无复记辞，此二异也。古者大曲咸有辞解，前艳后趋，多至百言。今之大曲，以谱字记其声折，慢叠既多，尾遍又促，不可以辞配焉。此三异也。”按：书多引唐十人旧籍，若赵耶利、李冲之琴学，大周正乐、唐乐图之器象，［通志：大周正乐一百二十卷，无撰人。宋志：大周正乐八十八卷。注：五代窦俨订论。］皆沈存中、王晦叔所未见。其他亦多本唐十人遗说，惜其不尽著所出也。据此条称宋承唐五季流弊，“雅俗二部，惟声指相授，案文索谱”。则知管色字谱远自唐传。白石歌曲傍注，盖仿唐十人按文索谱旧式。世谓字谱始宋人，误也。咽乐饮曲，文普相承，而犹有篇无定句、句无定字之弊，于花间小令，字句多参差可徵之。词家不为音家束缚类然。景以后，乃渐齐一矣。抑花间多蜀词，宋初教坊乐工，得之西蜀者多。欧十陽十冏所叙录，意固蜀伶工所私记者耶？［崇文总目：“周优人曲辞二卷，周吏部侍郎李上十十交十十翰林学士李谏议大夫刘俦篡录燕乐优人之曲辞。”此五代中原词选，惜其不传。］
乐书叙雅琴，称“太宗皇帝因大乐雅琴，更加二弦，召钱尧卿按谱，以君臣文武礼乐正民心九弦，按曲转入大乐，十二律清浊互相合应。御制韶乐集中有正声翻译字谱，又令钧容班头任守澄并教坊正部头花日新、何元善等注入唐来咽乐半字谱，凡一字先以九弦琴谱对大乐字，并唐来半字谱，并有清声。今九弦谱内，有大定乐、日重轮、月重明三曲，并御制大乐乾安曲。景韶乐集内太平乐一曲，谱法互同，他皆仿此。可谓善应时而造者也。”按：此所称唐来咽乐半字谱，尤足为唐十人管色字谱显证。太宗九弦琴谱、景韶乐集，盖皆辞与谱并载者。又可知白石越九歌、琴曲所祖述矣。
○词变为曲之关键
芝庵论曲，玉田论词，似不可并为一谈。然词曲相沿，其始固未尝有鸿沟之画。愚意“字少声多难过去”七字，乃当为词变为曲一大关键。南方沿美成一派，字句格律甚严。北方于韵，平仄既通，于字少声多之难过去者，往往加字以济之。字少之词，乃遂变为字多之曲。哩罗在词为虚声，而在曲为实字。最显证也。此端自柳耆卿已萌芽，乐章集同一调而不同字数者剧多。彼盖深谙歌者甘苦，又其时去五代未远，了知诗变为词，即缘字少声多之故。既演小令为慢词，遂不惜增减字句，以除磊块，使无大晟之整齐，美成之严谨，词化为曲，不必待却特殊时代矣。然芝庵论曲，尚有添字病一条。去宋未远，犹知方便非正则也。厥后以院本为曲之正轨，而添字诸病，乃不复以为病矣。［张小山小令，添字甚少。同上］
○芝庵论曲术语
芝庵论歌之格调，顶叠垛换之顶叠，即广记寄煞诀“轮顶两斯顶”之顶，亦即词源“丁住无牵逢合六”之叮总叙诀“丁声上下相同”之丁也。萦纡牵结之牵，即“丁住无牵”之牵。“敦拖呜咽”之拖，即词源“声拖字拽”之拖。敦即寄煞诀“敦指依数行”之敦也。［词源无敦字，而“大顿声长小顿促”句下注云：“顿，都昆切。”则顿字即敦字也。］歌之节奏，有停声，有待拍，即词源“停声待拍慢不断”也。有偷吹，有拽捧，拽即“折拽悠悠带汉音”、“声拖字拽疾为胜”之拽，又即丁抗掣拽之拽也。凡歌一声，声有四节。曰起末，即词源“举本轻圆”之举本，曰过度，即“字少声多难过去”之过去也。凡歌一句，句有声韵，一声平，一声背，一声圆，平即词源“腔平字侧”之平，圆即“举本轻圆”之圆也。凡一曲中各有其声，曰敦声，曰抗声，抗声即词源“抗声特起直须高，抗与小顿皆一”也。凡歌有三过声，曰取气，即词源“忙中取气急不乱”之取气。曰换气，即词源“拗则少入气转换”之气转换也。他若谓调有子母，有姑舅兄弟，有字多声少，有字少声多，既与词源“字少声多难过去”相证，又与白石徵为子母调之说相证。放儿、明儿、暗儿、长儿、短儿、碎儿，则皆词源七敲八之作用也。芝庵盖金、宋间人，故所用术语，犹与词家承接。而词曲递嬗之节，亦可于此寻之。
○乐曲分配四声
白石乐议：“七音之协四声，各有自然之理。今以平入配重浊，上去配轻清，奏之多不谐协。”据此知宋世乐曲分配四声之法。寄闲翁瑞鹤仙词：“粉蝶儿扑定落花不去。”扑字不协，改为守字始协，其平入与上去之界限欤。至惜花春起早：“琐窗深。”深字不协，改幽字又不协，改明字乃协。得非深韵闭口，幽韵撮口，与明字穿鼻开口之异耶。玉田言唇齿喉舌鼻，而不言唇齿喉舌牙，意当是述歌者之言。缘此故而平声可为上入，则又知乐家喜轻清，不利重浊也。［乐府传声极注重开合齐撮。虽昆曲与宋词不同，然人声口势，古今不易，固可推类比知也。］
○笔谈论歌
笔谈卷五“古之善歌者有语，当使声中无字，字中有声”一条，即词源“举本轻圆无磊块”之详说也。以芝庵起末过度证之，或末字为是。第词源四语皆是说声中无字一边，折谈所谓字中有声，如宫声字而曲合用商声者，则能转宫为商歌之，此为词源指要所不详。然音谱所谓“听者不知宛转迁就之十声，以为合律，不详一定不易之谱，以为失律，矧歌者岂特忘其律，抑且忘其声字”云云，未尝不含有转宫为商之变换。而失律合律，听者乃无定论。字中有声之诀，意紫霞、寄闲诸公所不讲耶，笔谈称古之善歌者，盖唐十人旧传欤。
○龟兹乐
隋书音乐志：“龟兹者，起自吕光灭龟兹，因得其声，吕氏亡，其乐分散。后魏平中原，复获之，其后声多变易。至隋有西国龟兹、齐朝龟兹、土龟兹等，凡三部。开皇中，其器大盛于闾，有曹妙达、王长通、李士衡、郭金乐、安进贵等，皆妙绝弦管。新声奇变，朝改暮易。炀帝大制艳词，令乐正白明达造新声，创玉女行觞、神仙留客等曲。帝谓幸臣曰：‘多弹曲者，如人多读书。读书多能撰书，弹曲多即能造曲’。齐后主能自度曲，别采新声，倚弦而歌。为无愁曲，意即所谓齐朝龟兹。而周武帝聘后于北狄，所得康国龟兹诸乐，其土龟兹耶。曹妙达在齐封王，入隋犹盛，齐、隋乐相受可知。西凉乐在魏、周之间为国伎，又号为秦、汉伎。然其实起苻氏之末，吕光，诅渠蒙逊等据有凉州，变龟兹声为之，非华夏旧器。”亦隋志述之最详。九部乐中，龟兹、天竺、康安乐器大同。龟兹歌曲有善摩尼，解曲有婆伽儿，舞曲有小西天，多涉佛事。后来唐十人法曲，椎轮此矣。［札记］
○合生
梦华录杂伎艺有合生，元典章有高合生之目。新唐书武平一传：“宴两仪殿，十胡十人袜子何懿等唱合生歌，言浅秽，因倨肆，欲夺司农少卿宋廷瑜赐鱼。平一上书谏曰：十胡十乐施于声律，本备四夷之数。比来日益流荡，异曲新声，哀思十婬十溺。始自王公，稍及闾巷，妖十妓十胡十人，街童市子，或言妃主情貌，或列王公名质，咏歌蹈舞，号曰合生。”是则合生本出西十胡十，附合生人本事，与踏尧参军演弄故事不同。通考唐宋百戏，均不列合生，盖不属于教坊也。
○长沙书坊刻词
录鬼簿：“十胡十正臣，杭州人，能歌董解元西厢，至于古之乐府慢词李霜崖赚令，无不周知。其子存善，能继其志。小山乐府、仁卿金缕乐府、瑞卿诗酒余音，至于群玉丛珠，裒集诸公所作，编次有伦。及将古本□□，直取潭州易氏印行元文，□读无讹，尽于书坊刊行。亦士林之翘楚也。”愚按古本下阙二字，今疑是乐府字。潭州易氏印行元文，疑即直斋书录解题所录长沙书坊刻百家词也。
○典雅词
卢召弓宋史艺文志补三卷，次中兴绝妙词后，注云：“姚述尧箫台公余词、倪称川词、邱崇文定词，各一卷，此不知何人所集，亦乐府雅词之意。”宋人所称雅词，亦有二义，此典雅词，意取大雅。若张叔夏所谓“雅词协音，一字不放过”者，则以协大晟乐律为雅也。曾端伯盖兼二义。又按碧鸡漫志：“万俟雅言自定其集，分两体，曰雅词，曰侧艳。”又云：“贺方回、周美成时时得离十騷十遗意。如贺之六州歌头、望湘人、吴音子、周大、兰陵王、六丑诸曲最奇。或谓深劲乏韵，此遭柳氏野狐涎吐不出者也。”按今周氏三词脍炙词林，而贺三词罕知音。［全拙庵十温十故录］
○晁朱词话
词话始晁无咎，而朱弁★说继之。今二书皆不存，独朱书名见直斋书录解题耳。［护德瓶花斋涉笔］
◎附录·手批词话三种（龙榆生辑）
沈寐叟先生，原有菌阁琐谈，为论词之作。兹从其哲嗣慈护兄处，得读先生手批词话二种，亟为录出如下：
贺裳皱水轩词筌：“黄九时出俚语，如‘口不能言，心下快活’，可谓伧父之至。”先生批云：“黄是当行，加之刻画。”
词筌：“稼轩虽入粗豪，尚饶气骨。”先生批云：“谓稼轩为粗豪，宜其称赏改之也。”词筌：“词有入说部则佳”一条，先生批云：“词家境界隘于诗，然鬼语亦复何妨。”黄公此论，乃不如伊川评小晏词之当行。
词筌：“长调推秦柳周康为协律。”先生批云：“以宋世风尚言之，秦柳为当行，周康为勰律；四家并提，宋人无此语也。”
词筌：“若求王武子琉璃匕内豚味，吾谓必当求之陆放翁、史邦卿、方千里、洪叔屿诸家。”先生批云：“黄公推挹放翁，是其独嗜。然陆与史，固判然两途。”
王士祯花草蒙拾：“名家当行，固有二派。”一条，先生批云：“使君于此不凡。”
蒙拾：“词曲虽不同，要亦不可尽作文字观。”先生批云：“大晟谱既不传，在今日止可作文字观。”
彭孙金粟词话：“词家每以秦七、黄九并称。”先生批云：“当时并未齐名。明世诸公，无聊比附耳。”