仲夏 一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神 祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。
小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤 旗，衣朱衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。
是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺 磬柷敔。命有司为民祈祀山川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士 有益於民者，以祈谷实。农乃登黍。
是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝庙。令民无刈蓝以染，无烧炭， 无暴布，门闾无闭，关市无索；挺重囚，益其食，游一牝一别其群，则絷腾驹，班马 正。
是月也，日长至，陰陽争，死生分。君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止 声色，无或进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏陰 之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。
是月也，无用火南方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。
仲夏行冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至；行春令，则五谷晚熟，百 螣时起，其国乃饥；行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。
大乐 二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出陰 陽。陰陽变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天 常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不 同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太 一，化於陰陽。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出 於适。和适先王定乐，由此而生。
天下太平，万物安宁。皆化其上，乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不 辟，乐乃可务。务乐有术，必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其 可与言乐乎！亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也， 狂者非不武也，乱世之乐有似於此。君臣失位，父子失处，夫妇失宜，民人呻一吟， 其以为乐也，若之何哉？ 凡乐，天地之和，陰陽之调也。始生人者，天也人，无事焉。天使人有欲， 人弗得不求；天使人有恶，人弗得不辟。欲与恶，所受於天也，人不得与焉，不 可变，不可易。世之学者，有非乐者矣，安由出哉？ 大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说也。欢欣生於平，平生於道。道也者， 视之不见，听之不闻，不可为状。有知不见之见、不闻之闻、无状之状者，则几 於知之矣。道也者，至一精一也，不可为形，不可为名，强为之，谓之太一。故一也 者制令，两也者从听。先圣择两法一，是以知万物之情。故能以一听政者，乐君 臣，和远近，说黔首，合宗亲；能以一治其身者，免於灾，终其寿，全其天；能 以一治其国者，一奸一邪去，贤者至，成大化；能以一治天下者，寒暑适，风雨时， 为圣人。故知一则明，明两则狂。
侈乐 三曰：人莫不以其生生，而不知其所以生；人莫不以其知知，而不知其所以 知。知其所以知之谓知道；不知其所以知之谓弃宝。弃宝者必离其咎。世之人主， 多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。乱世 之乐与此同。为木革之一声则若雷，为金石之一声则若霆，为丝竹歌舞之一声则若噪。
以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣，以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁， 国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。
凡古圣王之所为贵乐者，为其乐也。夏桀、殷纣作为侈乐，大鼓、钟、磬、 管、箫之音，以钜为美，以众为观；俶诡殊瑰，耳所未尝闻，目所未尝见，务以 相过，不用度量。宋之衰也，作为千锺；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为 巫音。侈则侈矣，自有道者观之，则失乐之情。失乐之情，其乐不乐。乐不乐者， 其民必怨，其生必伤。其生之与乐也，若冰之於炎日，反以自兵。此生乎不知乐 之情，而以侈为务故也。
乐之有情，譬之若肌肤形体之有情一性一也。有情一性一则必有一性一养矣。寒、温、劳、 逸、饥、饱，此六者非适也。凡养也者，瞻非适而以之适者也。能以久处其适， 则生长矣。生也者，其身固静，感而后知，或使之也。遂而不返，制乎嗜欲；制 乎嗜欲无穷，则必失其天矣。且夫嗜欲无穷，则必有贪鄙悖乱之心、一婬一佚一奸一诈之 事矣。故强者劫弱，众者暴寡，勇者凌怯，壮者傲幼，从此生矣。
适音 四曰：耳之情一欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情一欲色，心弗乐，五色在 前弗视；鼻之情一欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情一欲滋味，心弗乐，五味 在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐， 然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在於和心，和心在於行适。
夫乐有适，心亦有适。人之情：欲寿而恶夭，欲安而恶危，欲荣而恶辱，欲 逸而恶劳。四欲得，四恶除，则心适矣。四欲之得也，在於胜理。胜理以治身， 则生全以；生全则寿长矣。胜理以治国，则法立；法立则天下服矣。故适心之务 在於胜理。
夫音亦有适：太巨则志荡，以荡听巨则耳不容，不容则横塞，横塞则振；太 小则志嫌，以嫌听小则耳不充，不充则不詹，不詹则窕；太清则志危，以危听清 则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不 特，不特则怒。故太巨、太小、太清、太浊，皆非适也。
何谓适？衷，音之适也。何谓衷？大不出钧，重不过石，小大轻重之衷也。
黄钟之宫，音之本也，清浊之衷也。衷也者，适也。以适听适则和矣。乐无太， 平和者是也。故治世之音安以乐，其政平也；乱世之音怨以怒，其政乖也；亡国 之音悲以哀，其政险也。凡音乐，通乎政而移风平俗者也。俗定而音乐化之矣。
故有道之世，观其音而知其俗矣，观其政而知其主矣。故先王必托於音乐以论其 教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而 俎生鱼，大羹不和，有进乎味者也。故先王之制礼乐也，非特以欢耳目、极口腹 之欲也，将以教民平好恶、行理义也。
古乐 五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有一婬一矣。贤者以昌， 不肖者以亡。
昔古朱襄氏之治天下也，多风而陽气畜积，万物散解，果实不成，故士达作 为五弦瑟，以来陰气，以定群生。
昔葛天氏之乐，三人一操一牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂 草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。
昔陶唐氏之始，陰多，滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞著， 筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。
昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之陰，取竹於嶰溪之谷， 以生空窍厚钧者，断两节间──其长三寸九分──而吹之，以为黄钟之宫，吹曰 舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六， 雌鸣亦六，以比黄锺之宫，适合；黄锺之宫皆可以生之。故曰：黄锺之宫，律吕 之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶。以仲春之月，乙卯 之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。
帝颛顼生自若水，实处空桑，乃登为帝。惟天之合，正风乃行，其音若熙熙 凄凄锵锵。帝颛顼好其音，乃令飞龙作，效八风之音，命之曰承云，以祭上帝。
乃令鱓先为乐倡。鱓乃偃寝，以其尾鼓其腹，其音英英。
帝喾命咸黑作为《声歌》：《九招》、《六列》、《六英》。有倕作为鼙、 鼓、钟、磬、吹苓、管、埙、篪、鼗、椎、锺。帝喾乃令人抃，或鼓鼙，击钟磬、 吹苓、展管篪。因令凤鸟、天翟舞之。帝喾大喜，乃以康帝德。
帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋<革各>置缶而鼓之， 乃拊石击石，以象上帝玉磬之音，以致舞百兽。瞽叟乃拌五弦之瑟，作以为十五 弦之瑟。命之曰《大章》，以祭上帝。
舜立，仰延，乃拌瞽叟之所为瑟，益之八弦，以为二十三弦之瑟。帝舜乃令 质修《九招》、《六列》、《六英》，以明帝德。
禹立，勤劳天下，日夜不懈。通大川，决壅塞，凿龙门，降通漻水以导河， 疏三江五湖，注之东海，以利黔首。於是命皋陶作为《夏籥》九成，以昭其功。
殷汤即位，夏为无道，暴虐万民，侵削诸侯，不用轨度，天下患之。汤於是 率六州以讨桀罪。功名大成，黔首安宁。汤乃命伊尹作为《大护》，歌《晨露》， 修《九招》、《六列》，以见其善。
周文王处岐，诸侯去殷三一婬一而翼文王。散宜生曰：“殷可伐也。”文王弗许。
周公旦乃作诗曰：“文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。”以绳文王之 德。武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐兵克之於牧野。归，乃荐俘馘于京 太室，乃命周公为作《大武》。
成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷。周公遂以师逐 之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。
故乐之所由来者尚矣，非独为一世之所造也。