曹十操十很早就意识到，要想成就一番霸业，人才是关键，所以曹十操十曾连续三次颁布求贤令，提出了“唯才是举”的口号，这个惊世骇俗的举动几乎颠覆了当时人们传统用人观。那么，我们该怎样理解曹十操十的“唯才是举”呢？敬请关注《易中天品三国之海纳百川》。
公元200年的官渡之战，对于曹十操十来说是一次真正确立霸主地位的战役，而对于袁绍来说，却是至死难忘的成败转折点。经此一战，袁绍拱手让出了北方霸权，这位曾经横扫河北、称雄一时的大军阀，就此从中国历史舞台上消失。本来，袁绍是完全有机会赢取这场胜利的，甚至可以进而夺取中原，“挟天子以令诸侯”。那么袁绍究竟输在哪里？有人认为曹十操十胜在善于用人，可是想成就一番霸业的袁绍不会认识不到人才的重要十性十，况且他手底下也是文臣武将，人才济济。那么，曹十操十袁绍的用人究竟有什么不同？厦门大学易中天教授将为您细品曹十操十的用人之术。《易中天品三国》之“海纳百川”正在播出，敬请关注。
今天这一集我们讲曹十操十的用人之道，用人之道是曹十操十的成功之道的重要内容。陈寿的《三国志》为曹十操十做传，最后有一段总结，这段总结陈寿表达了这么一个意思：第一点，战胜袁绍是曹十操十一生中最重要的成功；第二点，曹十操十为什么能够战胜袁绍呢？两个原因，第一是曹十操十精十于谋略，第二是曹十操十善于用人。这是《三国志》的作者陈寿给曹十操十一生做的一个总结，可见用人之道对于曹十操十来说是多么地重要。其实所谓用人之道，无非两个问题，第一个问题是用什么人，第二个问题是怎么用。我们今天就讲用什么人，下一集我们讲怎么用。我们还是要来比较一下袁绍和曹十操十，在这两个问题上袁绍和曹十操十都是不一样的。
袁绍这个人也是懂得要成就一番事业必须会用人这个道理的，实际上袁绍从小就喜欢结十十交十十豪侠，他年轻的时候住在京城里面，仗着自己“四世三公”这样一个社会地位，成为京城有名的公子哥儿，然后整天在家里面大会宾客，用现在的话说就是办沙龙，开Party，车水马龙，门庭若市。这个事情当时就引起了当局的注意，当时就有人对袁绍的叔叔说，你那个侄子不响应政十府的号召，就是当时官方要袁绍出来做官，袁绍不出来，在家里面就会宾客。所以他们就对袁绍的叔叔说，你那个侄子“不应乎召而养死士”，不接受我们政十府的招聘，自己在家里面养很多的门客，他想干什么？他叔叔就去找袁绍说，你这小子这样搞下去，我们袁家要灭门啊！袁绍这才有所收敛，这才到了大将军何进的麾下效力。那么这个故事说明什么呢？说明当时大家都看出来袁绍在模仿谁呢？模仿战国时代的那些公子。我们知道战国时代有四大君子，齐国是孟尝君，魏国信陵君，赵国平原君，楚国春申君，四大公子就是这样的，在家里面养很多的门客，袁绍学十习十的就是这四大公子的做派，所以袁绍的这个做派我们可以称之为“哥儿做派”。但是袁绍学十习十这四大公子，他只学到了皮十毛十，没有学到十精十髓。这个问题，曹十操十的谋士荀彧有一个说法，荀彧是这样说的：
“绍凭世资，从容饰智，以收名誉，故士之寡能好问者多归之。”
就是说袁绍凭借他“四世三公”的这样一个优势，一个家族的优势，结十十交十十了很多的人，做出一副折节下士、礼贤下士的样子，干什么呢？骗取一些名誉，因为袁绍结十十交十十这些人他有一个原则，就是只见名人，不是海内知名的人袁绍是不接待的。这是干什么呢？这是做秀，这是摆谱，他就等于向世人宣布，我袁大公子可不是什么人都能够随随便便见一见的，我只结十十交十十名人。袁绍他这样做的目的是装点门面，是抬高自己的声誉，并不是真心诚意地希望有人来帮助他，因为袁绍这个人是刚愎自用的，他不认为天底下还有比他更聪明的人，他用不着找很多人来帮助他，他只要让世人觉得他这便人才济济就可以了，这就是袁绍的做派。那么袁绍的做派，我们可以总结成这么十六个字，就是：做秀演戏、沽名钓誉、装点门面、自鸣得意。
＊ 事业的成与败、兴与衰，不外乎平时的用人，而用人者的出发点和境界却是不一样的。袁绍也同样是用人的，他也是敞开胸怀，接纳天下的英才，在官渡之战前袁绍手下也是谋臣如云、猛士如雨，但是他用人却只是做表面文章，用人只看名声。那么曹十操十用人与袁绍用人，本质上有什么不同呢？
曹十操十的做法刚好相反，曹十操十的做法是什么呢？我们也可以总结十六个字：实事求是、唯才是举、不拘一格、来者不拒。也就是说曹十操十他是实实在在地希望有很多的人才来帮助他，在此前提下，曹十操十妥善地处理了五种关系。
曹十操十的用人政策一： 名至实归 更重实际
第一种关系就是“名与实”。我们知道，世界上有名人，也有能人，名人和能人它不是一个概念，有名的他不一定有能耐，有很多人有能耐他可能不一定有名声，他可能默默无闻。那么你在招揽人才的时候就有一个选项，你是要名人呢，你还是要能人呢？曹十操十的政策是什么呢？名至实归，更重实际。这个话怎么讲？曹十操十他很清楚地意识到，自己要成就一番事业，必须有很多很多的人来帮助他。而且相比较而言，曹十操十的条件是比较差的，政治资本是不如他的对手的，比如袁绍，他有一个庞大的家族作为支持，比方说孙权，他有父兄留下一片现成的基业，比方说刘备，当然也没有什么本钱，但是他自己弄出一个来，刘皇叔，他至少有一张可以骗人的名片，曹十操十有什么呢？一说起来，太监的孙子。我们知道在东汉这个时代它是很重名的，因为自从汉武帝独尊儒术以后汉代便以名教治天下，我们读孔子的书知道，孔子的学生问孔子说，先生如果做了官，第一件要做的是什么事？孔子说，必也正名乎。所以在这样一个时代名是很重要的，曹十操十明白这一点，所以他希望争取当时的豪门世族、社会贤达、社会名流这样一些人能够来支持他。
所以曹十操十不是不要名人，而且是很欢迎名人，但是曹十操十心里很清楚，这些名人不一定能够帮忙。曹十操十的态度很简单，你来帮忙固然好，帮腔也不错，帮凶也可以，实在不行，帮闲也行，帮闲我也要；我也不指望你们这些人能够实实在在地给我做什么事，我也不指望你们这些人真心诚意地拥护我，只要你们能够来，你们来给我装点门面，你们不公开跟我作对，就可以了。曹十操十是不迷信名人的，曹十操十也是不重虚名的，曹十操十的名言就是“不得务虚名而处实祸”，就是曹十操十更看重的是实在的内容，他是很务实的一个人。
甚至他的婚姻都是很务实的，他的第一任夫人，就是我们曾经讲过的丁夫人，丁夫人和他离异以后，曹十操十就让他的妾卞氏做了夫人，那就是卞夫人，卞夫人出身是不好的，出身倡家。倡就是倡伎，那是单人旁的，倡伎两个字都是单人旁的，这个倡伎在那个时候主要是献艺，一般情况下是艺十妓十，卖艺不卖身的，但是这个卖艺和卖身之间在当时也没有什么严格的这个界限，所以这个单人旁的倡伎很容易转换为女子旁的那个娼十妓十。那么这样的一个出身在当时不但是卑微，而且是卑贱，按照一个讲究门第出身的这么一个规矩，那是不能够做夫人的。曹十操十不管，因为卞氏非常的好，出身虽差，人品极好，做人非常地低调，她也给曹十操十生了好儿子，草丕是她生的，曹植也是她生的，后来草丕被立为太子，卞夫人手下的人开玩笑说夫人啊，你看大公子都做太子了，你得请客啊，开玩笑了，卞夫人说什么呢？唉，我没有把孩子教坏，就不错了，我已经很心满意足了，我哪里还敢居什么功劳啊！曹十操十外出打仗的时候总是会缴获一些珠宝、珍宝、古玩、首饰这样一些东西，他带回家以后曹十操十会把这些东西先十十交十十给卞夫人去挑选，因为她是夫人，正妻嘛，每次卞夫人都挑一个中等水平的，首饰、珠宝这类。曹十操十就奇怪，就问她，说我经过观察发现，你每次不挑最好的，也不挑最差的，你都挑个中等的，什么原因呢？卞夫人说，挑最好的那叫贪婪，挑最差的那叫虚伪，我挑中等的。这是非常实在的一种说法，所以曹十操十很欣赏她。
曹十操十是这样的一个人，所以他在处理人才的问题上他的态度就是名至实归、更重实际。
曹十操十的用人政策二： 德才兼备 唯才是举
曹十操十要处理的第二个关系，德才关系，“德与才”的关系。这个问题也是我们历史上长期以来争论不休的一个问题，就是当一个人才他的德和才不能兼备的时候，哪个是熊掌、哪个是鱼？我们应该选哪个？传统的说法呢，首先我们要德才兼备，这个话没错，但是不能兼备呢？传统的做法是先德后才，但是曹十操十这个时候相反，他三次下达求贤令，公开提出一个口号，叫做“唯才是举”。“唯才是举”是什么意思呢？就是当德和才一旦发生冲突和矛盾的时候，首先取的是才，而不是德。那么这个说法是很容易引起误解的，所以我们要略加说明，曹十操十为什么要提出“唯才是举”这样一个口号，而不沿用传统的德才兼备呢？一个很重要的原因就是当时是非常时期，而曹十操十又是在非常之时行非常之事的非常之人，就不能按常规的这种取才的办法来做。所以曹十操十有一个说法，他叫做“治平尚德行，有事赏功能”，这什么意思呢？天下太平的时候，我们可以把道德标准放在前面，慢慢地去寻找那些德才兼备的人，但是现在是一个有事的时候，是一个天下不安定的时候，是一个急需人才的时候，这个时候我们要奖赏的是功能，功就是功劳，能就是能力。
在这个关键时刻我们一定要把功劳和能力放在第一位，而不能够把所谓的道德放在第一位，如果我们把道德放在第一位就可能出现三种情况：第一种，有德无才，道德上倒是无可挑剔，老好人一个，啥也干不了，这种人我拿了有什么用？第二种可能，求全责备，我好容易发现一个人才，大家来提意见说他有一个什么什么十毛十病，我是用还是不用呢？第三种可能，就是弄虚作假，一个人才为了能够得到晋升的机会只好做政治秀、做道德秀，东汉末年就是这样嘛，东汉末年因为把道德标准放在第一位就有很多人做假，所谓“举孝廉，父别居；举秀才，不识书”嘛，这个是不行的。既然东汉末年有了这样的弊病，曹十操十在这个非常时期就必须来矫正，而矫枉必须过正，不过正不能矫枉，所以曹十操十不能说德才兼备，必须说“唯才是举”。
所以曹十操十三次颁布求贤令，甚至提出这样一个说法，就是只要是一个人才，哪怕不仁不孝，你们都尽管推荐给我。所以曹十操十在处理德才关系的时候他的做法是：德才兼备、唯才是举。
＊ 相对于袁绍用人，曹十操十用人更注重实际，曹十操十很明白名声是外在的，德也是相对的，而才对于他的事业发展才是最重要的，所以曹十操十没有囿于名与实、德与才的无谓的界定与讨论，他径直把用人的指挥棒举向了“唯才是举”。可是人都是有缺点的，当面对一些有小贪十毛十病和立场不坚定的人才时，曹十操十又是如何做的呢？
曹十操十的用人政策三： 重用清官 不避小贪
那么由此又有了第三个问题，就是“廉与贪”的关系。曹十操十的做法是什么呢？重用清官、不避小贪。曹十操十虽然提出“唯才是举”的这样一个主张，但并非不要道德，曹十操十其实也是一个重视道德的人，他也希望德才兼备。比方说有两个人，一个崔琰，一个十毛十玠，这两个人就是德才兼备，崔琰和十毛十玠道德品质之高尚是连曹十操十本人都非常敬重甚至敬畏的，曹十操十对十毛十玠是敬重，对崔琰是敬畏，每次见到崔琰曹十操十都要肃然起敬啊，那么曹十操十委托他们去做什么呢？去做选拔官员的工作，重用。但是有些人十爱十占小十便宜，比方说曹十操十有个老乡叫丁裴，这个人是十爱十占小十便宜的，他当官的时候有一次他的工作是管一群牛，结果他干什么事呢？他把家里的瘦牛牵出来，到公家的牛群里面挑头肥牛，他把它换了，他干这个事，结果被罢了官，被人检举了以后罢了官。有一天曹十操十在路上就碰见他了，碰见丁裴了，曹十操十就叫着他的字说，文侯啊，你的官印上哪儿去了？丁裴说，哎呦，我的官印我拿去换大饼了。然后曹十操十回过头来对身边的人说，十毛十玠多次要我重罚丁裴，我说算了吧，丁裴这个人就像会抓老鼠又十爱十偷东西吃的猫，留着他还是有用的。我想这可能是中国最早的猫论了，只是他要解释为，不管它偷不偷东西吃，逮住老鼠就是好猫，曹十操十就是这样一个态度，所以他的做法叫做重用清官、不避小贪。
曹十操十的用人政策四： 招降纳叛 尽释前嫌
第四种关系，就是“降与叛”，所谓降就是投降曹十操十的人，所谓叛就是叛变曹十操十的人。那么这两种人曹十操十是怎么处理呢？招降纳叛、尽释前嫌。甚至就连吕布，曹十操十本来也是想招降的。曹十操十灭吕布，把吕布打败了，在白门楼下吕布被绑起来从对面走过来，吕布虽然做了俘虏但意气风发，绳子绑着，老远就大叫，曹公啊，恭喜你啦，现在问题都解决了，天下安定了。曹十操十说，什么意思啊？吕布说，曹公啊，你最视为眼中钉的肉中刺的不就是我吕布吗？现在吕布准备投降你了，吕布投降你了以后就好了，让我吕布率领骑兵，明公你率领步兵，那天下还有搞不掂的？天下不就是咱们的了嘛。曹十操十还没有反应，吕布一眼看见曹十操十旁边坐一个刘备，吕布就说了，玄德公啊，君为座上客，我为阶下囚，这个绳子把我绑得这么紧，你就不能帮我说句话吗？曹十操十就笑了，这绑老虎不能不绑紧一点啊，准备就下令要给松绑，曹十操十就挥了一下手，松绑。刘备在旁边说话了，刘备说曹公，您没见过吕布是怎么侍奉丁原和董卓的吗？曹十操十一想，对啊，这个吕布他投奔谁他就把谁杀了，这个吕布他原来投靠丁原，然后把丁原杀了他去投靠董卓，他又把董卓杀了现在又投靠我，这可不行，把吕布杀了。实际上如果不是刘备这句话，曹十操十说不定真的是要把吕布也收留下来。曹十操十的很多人才，不管他的谋臣也好，他的将领也好，都是从敌营里面来的，他招降纳叛啊，这是对待投降自己的人。
那么背叛自己的呢？当时曹十操十手下有一个人叫毕谌，毕谌的家人被张邈扣留了，张邈和曹十操十原来也是一伙的，后来翻脸了，那么毕谌的家人都在张邈手上，毕谌在曹十操十手下就不安心了。曹十操十就跟毕谌说，哎，令堂大人还有你老婆孩子都在张邈那儿，我看你还是到张邈那儿去吧。毕谌跪下来磕头说，毕谌决不背叛明公，曹十操十也很感动，流下眼泪，谁知道一转背毕谌就跑了。跑了以后最后曹十操十和张邈作战把张邈打败了，毕谌做了俘虏，大家都说这毕谌肯定要倒霉了吧！曹十操十叹了一口气说，尽孝的人能不尽忠吗？他既然是一个孝子，那他一定是一个忠臣，毕谌不杀，派他去做官，做什么官呢，到孔夫子的老家鲁国去做个丞相，孝子嘛。
＊ 曹十操十的用人方法是灵活多变的，因为他明白非常之时需要非常之人，所以在曹十操十手下，各类人才都可以找到自己的位置，可以说是人尽其才，物尽其用。可是如果这种人才可以用，那种人才也可以用，那曹十操十不就成了好好先生了吗？面对着形形色十色的人才，曹十操十是如何把握用人这个度的呢？曹十操十用人的秘诀究竟是什么呢？
曹十操十的用人政策五： 抓大放小 不拘小节
第五个关系，是“大与小”的关系，所谓大小是指什么呢？大德和小节。那么曹十操十的做法是什么呢？抓大放小、不拘小节。比方说有个叫文聘的，这个人是刘表的部下，刘表派他驻守北方。刘表死了以后刘表的儿子刘琮接班，这个时候在赤壁之战之前，曹十操十南下，刘琮马上就投降了曹十操十，然后跟文聘说我们一起投降曹十操十吧。文聘不去，一直守着，一直到曹十操十南下过了汉水，文聘才去见曹十操十。曹十操十这个时候就半开玩笑地说，文聘兄，你怎么来得这么晚呢？文聘非常严肃地说，曹公啊，我原来是跟随刘荆州——刘荆州就是指刘表——我是跟随刘荆州报效国家的人，我没有做到这一点非常惭愧，因此我只想守住我那个地方，以便既无愧于地下九泉的人，就是指刘表，也无愧于他托给我的孤儿，就是指刘琮，我是万般无奈才落到今天这个地步来见你的，我哪有心思、我又哪有脸面早早地来见你呢？说完号啕大哭。曹十操十一听，肃然起敬，也陪着流下眼泪，然后说文聘啊，你是个忠臣啊，这样吧，你做十江十夏太守吧。于是文聘就在十江十夏太守的任上一干几十年，当然他的爵位步步高升，由关内侯而亭侯，而乡侯，而县侯，侯爵的爵位是升上去了，但是一直在做十江十夏太守，替曹十操十守住了这个咽喉要地，击败了关羽，击败了孙权。那么曹十操十看重文聘的是什么呢？大节，忠啊，忠就是一个最大的道德，所以不能说曹十操十不重视道德。
但是对于小节呢？曹十操十主张睁只眼闭只眼。曹十操十手下有一个很重要的谋士叫做郭嘉，郭嘉这个人可能行为是不太检点的，多次被一个负责纪律检查的官员叫陈群的当众指责，郭嘉依然故我。曹十操十也信任如故，但是同时曹十操十又奖励陈群，就是曹十操十既不去处分郭嘉和干预郭嘉，也不去指责郭嘉，也不要求郭嘉改正他的私人生活行为不检点的这样一个缺点，同时他又对陈群说你这样是对的。那这叫什么呢？这就叫抓大放小，曹十操十心里非常清楚一点，就是道德的底线必须坚守，如果你不坚守道德的底线，结果是满朝都是小人，这是曹十操十要表扬和肯定陈群的原因，就是陈群你坚守道德的底线，你批评作风不正派、行为不检点的人这是对的！但是曹十操十又明白另一个道理，就是你不能纠缠鸡十毛十蒜皮，因为世界上没有十全十美的人，任何人都是有缺点、有错误、有十毛十病，所以这个事情也不能做。所以曹十操十的这个做法不是和稀泥，也不是搞平衡，也不是各打五十大板，也不是我们一般人理解的所谓中庸之道，而应该说是得中庸之十精十髓，中庸十精十髓讲什么？讲“有经有权”，就是有些东西是常规的，有些东西是权宜的，不能认准一个死理。
这就是曹十操十在处理五种关系的做法，在这个做法的背后我们看到的是什么呢？看到的是曹十操十的大气，其实曹十操十的用人之术也好，用人之道也好，归根结底就是两个字——大气，也就是我们通常所说的海纳百川，有容乃大。大海嘛，大海为什么大？就因为十江十河流入大海的时候可以泥沙俱下，可以鱼龙混杂。一个大海它能不能说，我大海是不能够接受污水的，我只能接受清纯的矿泉水？那就不成其为大海了。曹十操十恰恰就是有这样大海一样宽阔的胸怀，君自我要，小人我也用，用什么？用其所长，只要大德不亏、大节不亏，什么生活作风问题、行为做派问题、言行举止问题，睁一只眼闭一只眼，不要去管他。人上一百，形形色十色，哪有什么清一色的队伍呢？水至清则无鱼，人至差则无徒，峣峣者易折，佼佼者易污，把自己弄得太纯净、太干净不是好事情，尤其是作为一个要成就大业的人，千万不要追求什么清一色。
曹十操十的这样的一种胸襟和这样的一种作风使他广纳了人才，有人统计，到曹十操十去世前，他的核心谋士、重要谋士、一般谋士一共有102人，其中最重要的是在前期五位，荀彧、荀攸、郭嘉、贾诩、程昱，五大谋士。如果来检索以下，我们就会发现这五大谋士基本上都是自己投奔曹十操十的，其中有四个人是从敌营当中投奔曹十操十的，贾诩来投奔的时候还捎带了一个张绣。这些人来到曹十操十身边的时候是有原因的，郭嘉离开袁绍的时候对袁绍身边的谋士说了一番话，说出了他为什么要离开袁绍投奔曹十操十的原因，而这句话十分重要，那么郭嘉究竟向袁绍的谋士们说了什么？他这番话里面又隐含十着什么样的玄机呢？请看下集——天下归心。