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天涯知识库 · 唐文拾遗
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卷五十

◎元昉

开元中修定寺僧。开元七年作。

◇大唐邺县修定寺传记

盖闻赤骥西幸,启声教于隆周;白马东巡,降灵仪于盛汉。图澄北迈,息威怒于赵邦;僧会南游,正邪谤于吴国。安上驭秦□之乘,飞令誉于弥天;生公居宋帝之宫,播芳猷于席地。遂致人王顶敬,天主归心,修邸第以拟金园,茔陵台而模像设。八解流液,注溟渤卟涟漪;七觉敷荣,冠嵩华而共峙。是以金场宝刹,鳞次于郊畿;振锡乘杯,羽翊于都邑矣。修定寺者,后魏兰若沙门释僧猛之所立也。法师俗姓张氏,少游邺境,唯工弋猎。道缘将发,爰降异征于此山下,遇一麀鹿,应机饮羽,因即堕胎,曲躬遮护,更无惧意。乃叹曰:“昔闻此兽,死不择,今者怀恋麛夭,轻命若是。我虽人也,诚不及之。”悲恸潸泫,遂挫拉弓矢,即于此地结构草庵,誓求真觉。割纲于人世,委形质于林泉,兽狎无惊,禽驯不扰,栖迟此谷,积十余年,有一神虎,常随翊卫。于时金行支否,水德潜通,五马逸于湖,二龙徙于河洛。太和十有八载,六军自北徂南,陈万骑于此山,设三驱之盛礼。大缘既下,此虎来奔。猛以衲衣覆裹,安置绳之下。逐者寻至猛房前,凉才讫,即陈本意。猛谓彼曰:“若不屠戮,在近不遥,必拟杀伤,定难可得。”彼矫苔,猛乃抱彪还,群虞崩骇,莫敢前受。既睹希有,遂以奏闻。孝文惊其灵异,銮驾亲瞩,素崇玄化,是用弥殷,庶旌厥事,爰诏立寺。以此谷四面山势,状类城埤,因此给额名天城寺。

次有沙门法上者,汲郡朝歌人也。业行优裕,声闻天朝。兴和三年,大将军尚书令高澄奏请入邺,为昭玄沙门都维那,居大定国寺而充道首。既非所好,辞乐幽闲,不违所请,移居此寺。澄文又别改本号为城山寺焉。

魏历既革,禅位大齐,文宣登极,敬奉愈甚。天保元年八月,巡幸此山,礼谒法师,进受菩萨戒,布发于地,令师践之,因以为大统。既见二水寺前合流,又改为合水寺焉。封方十里,禁人樵采射猎,仍给武官兵士,守卫修营。三时视觐,四事无阙。师以什物余积,拟建支提。有一工人忽然而至入定思虑,出观剞镌,穷陶甄之艺能,竭雕镂之微妙,写慈天之宝帐,图释主之金容,虽无优之役龙神,无以加也。

自后齐师失律,鼎迁于周。建德六年,武帝纳张宾邪谏,先废释宗。邺城三县二十余寺,限十日内并使焚除,此寺于时,亦同毁灭。赖使者深重三宝,不忍全除,虽奉严敕,才烧栏槛阶砌,圻去露盘仟掌而已,是以齐国灵迹,此塔独存也。

自后周氏无道,神器授随,文皇践祚,大宏佛法。开皇三年十月十五日,下敕修理,度人配住,改名为修定寺,封疆赒给,一同齐日。

皇朝武德七年,又被省废。至贞观十年四月,敕为皇后虚风日久,未善痊除,修复废寺,以希福力,天下三百九十二所佛事院宇,并好山水形胜有七塔者,并依旧名置立。相州亦所同时得额,均人配住,名修定寺,故今则因其号也。开元七年岁次己未。(《安金石录》)

◎慧云

天宝中嵩山僧。

◇嵩山故大德净藏禅师身塔铭(并序)

大师讳藏,借姓戚,济郡人也。十九出家,六载持诵《金刚》、《般若》、《楞伽》、《思益》等经,写瓶贯埏,讽味纯。来至嵩岳,遇安大师,亲承咨问十有余年,大师化后,遂往韶郡,诣能和上咨玄问道,言下流涕,遂至荆南寻睹大师,亲承五载,能遂印可,付法传灯。持而北归,至大雄山玉像兰若,一从栖寓,三十余周,名闻四海,众所知识。复至嵩财会善西塔安禅师院,睹兹灵迹,实可奇耳,遂于兹住。阙乎圣典,乃造写藏经五千余卷。师乃如如生象,空空烈迹,可、璨、信、忍,宗旨密传,七祖流通,起自中岳。师亦心苞万有,慧照五明,为法侣津梁,作禅门龟镜。于是化流河洛,屡积岁辰,不惮劬劳,咸崇圣教。春秋七十有二,夏三十八腊,无疾示疾,憩息禅堂,端坐往生,归乎寂灭。即以其岁天宝五载岁次丙丁十月廿六日午时,奄将神谢。门人慧云、智祥、法借弟子等,莫不攀慕教缘,奢花雨泪,哀恋摧恸,良可悲哉!敬重师恩,勒铭建塔,举高四丈,给砌一层。念多宝之全身,相释迦之半座,标心孝道,以偈而宣:

猗欤高僧,嵩岩劫增。心星聚照,智月清升。坐功深远,灵迹时征。阙惟上德,成兹法兴。(其一)

五法三,八万四千。帝京河洛,流化通宣。不惮劬劳,三五载间。造写三藏,顿悟四禅。(其二)

三摩钵底,定力孤坚。悲通法界,慈治人天。法身圆净,无言可诠。门人至孝,建塔灵山。(其三)

(石刻。《金石萃编》八十七)

◎处讷

开成间会稽沙门。

◇结九品往生社序

唐工成丑年岁次庾申,皇帝升极。是岁夏五月,会稽禹寺请玄英法师讲《金刚经》于余姚平原舍,会次慕一千二百五十人,结九品往生社。夫为善者迷于所趣,无量寿佛退念不息,遗民挂冕,康乐投簪,史氏称之。其风不泯,英公学我真教,挹其遗踪,施有等差,阶陈九品,旁求贞石,书其姓字,不以予管见,命序其事云。(《德清俞氏丛书》、《八琼室金石补正》七十三)

◎君长

岳林寺僧。

◇岳林寺塔记

自金轮氏应迹,迦维大汉,教流诸夏,尊舍利于支提,俨灵相于宝殿,诚知殿塔之位,阙而不可。兹寺二所即女弟子傅氏二之建也。传氏媲于朱室三纪,不幸而所天早丧,子又天,恂然霜质,而恪勤檀度。时大中五载再创□□殿堂仑焉,阙者唯塔,傅氏发言曰:生(缺九字)矣。遂(下缺)(石刻。《金石续编》十一)

◎圆照

唐末北山院僧。

◇北山院造象记

舍(缺)建置北山院僧圆照,生不感元死(缺)报(缺)趣托于何道,今世当来无凭度于□阿弥(缺)经镌凿一石龛,造西方弥ヌ佛观音(缺)心同(缺)力,十念往生。僧人圆照发心便(缺)成就,所有布施文麻至凿佛所,愿不□(缺)恐。乾符六年十二月十四日,僧圆照记。(《金石苑》二、《八琼室金石补正》七十七)

◎季良

唐大安国寺僧,失其时代。

◇沙弥尼清真塔铭(并序)

勤荣尼者,扶风马公左武卫中候顺之季女,大招福寺郯法师之犹子子也。幼而聪慧,善管弦,耳所一闻,心便默记,仁贤克,尤重释门。父母违而嫁之,遂适陇西李氏,宿卫荣之贵妻。自入夫门,便为孝妇,虽居俗礼,常乐真乘。每持《金刚经》,无间于日,迨十许稔。不意染绵赢之疾,药物不救,委卧匡,由是□□□心,舍俗从道,契宿愿(下阙)(石刻)

◎行坚

后梁时洛都僧。

◇惠光和尚舍利铭记

大梁故墙西丽景门上北壁上,乾化三年春三月,长老惠光和尚建置禅院。至五年岁次乙亥三月庚辰朔十二日壬申迁化,十四日焚烧,得感应舍利。京都人众皆顶谒。其年十月八日,礼葬于洛都当院内,故记于舍利铭记。院主僧行坚。(石刻)

◎沙门绍

蜀广政中王董龛报国院僧。

◇蜀普慈县永封里再兴王董龛报国院碑记

夫觉皇垂慈,应生轧竺,乘六牙而辞兜率,踏七步而诞迦维,月□超□,星光□耀,则知超凡入圣,历劫修来,证无上之菩提,获当世之妙果。故得周□幻显□金□眉白毫,顶旋绀发,穷生死际,尽未来时,巍巍称三界之能师,荡荡□四生之慈父,遂感十方皈敬,万类虔诚,垂慈于天上人间,利物于此邦他土,莫不□□□□,□愿□形,一念志诚,尘沙罪灭,则有宣徽南院相公庄保头林延璋。伏见□□□□所地名王董龛,额标报国院,岩有一佛二菩萨,并圣□两龛,积年□像□遂乃上闻都庄仆射,许令召僧兴修,即经本县镇判状请罗大德奉□□令上(人)□皇帝文武重臣、本庄南院相公、州县寮采、都庄仆射及远近士□,起□□□住持葺理,供佛香灯,永为福祚。其院元有常住永封里普慈大路涪水旁□□壹□大七拾八只,并院基乾地前后,谨具四至界畔,声竖于内,东从天□□□,南接三堆石,至水井,西从石桥沿天流水,上接崖峻,寻崖峻向北,却沿天□接无水ニ为界。其院常住所立四至,盟誓已后,异日他时,忽有别人侵耕一犁□□□□□税课者,愿行藏不吉,染患百牛,顺其斯善者,愿福至命通,运为称意,相次缘化□□十六罗汉一堂,及重妆修释迦部众赞讫,皆回圣化,实赉尧年,堪发道心,□□佛□。既因知识,立身还自友朋,闻胜善而忻跃齐心,见修崇而悉皆注意,求哀□□□□□□任是阐提之流,亦发正真之路,祛除谄诈,消磨业轮,一向回猛,兴大善心,愿克备功德□,分明了衣上之珠,仿佛鉴矿中之宝。伏愿国安民泰,雨衣顺风调,田种丰盈,公私叶遂。以大蜀广政二十年岁次丁已十一月二十七日设斋表赞讫。

〔道场主,庄保头林延璋,女弟子程氏、杨氏、新妇冯氏、□□□。长男林知□,次男知锷、知海、知义、知、知俊、知胜、知朗。孙子林德超,德薇。同发心弟子王宗贵,女弟子戚氏、新妇梁氏。长男王洪谏、洪朗、洪连、洪仙。院内小师□智深,智诠,简州清化军镌字,衙推杨朗表。〕

镇遏使李仁悦上偈:昔日古伽蓝,名为王董龛。数载无僧俗,积岁少人瞻。县镇兴三善,率土尽妆严。我佛(下缺)。(《金石苑》二、《八琼室金石补正》八十一)

◎李国贞

国贞,广德中道士,《旧唐书》附《王传》。

◇请于昭应县南置天华上宫奏

皇室仙系,修崇灵路,请于昭应县南三十里山顶,置天华上宫露台,天地婆父、三皇道君、太古天皇、中古伏羲娲皇等祠堂,并置洒扫宫户一百人。又于县之南义扶谷故湫置祠堂。(《唐会要》二十二)

◎卢元卿

元卿,元和中太清宫道士。

◇法书跋尾记

右按工部侍郎韦公云:“贞观中,搜访王右军等真迹,出御府金帛,重为购赏,人间古本,纷然毕集。太宗令魏少师、虞永兴、褚河南等定其真伪。右军之迹,凡得真行二百九十纸,装为七十卷,草书二千纸,装为八十卷。小王、张芝等,亦合少多,勒为卷帙。以贞观字为印,印缝及卷之首尾,其草迹又令河南真书小字帖纸影之。其古本,亦有是梁隋官本者,梁则满骞、徐僧权、沈炽文、朱异,隋则总、姚察等署记。太宗又令魏、褚等卷下更署名记。开元五年,敕陆元悌、魏哲、刘怀信等检校换褾,分一卷为两卷,总见在有八十卷,余并坠失。元悌等又割去胶代名贤押署,以已名氏代焉,上自书开元二字为印记之。王右军书凡一百三十卷,小王二十八卷,张芝、张昶书一卷。”徐会稽云:“太宗大购图书,内库有钟繇、张芝、张昶、王羲之父子书四百卷,及汉、魏、晋、朱、齐、梁杂迹三百卷。贞观十三年十二月装成部帙,以贞观字印缝,命起居郎褚遂良排署。”元卿见建中已后翰林中杂迹,用翰林印印缝,茹兰芳等署名。又云:“贞元十一年正月,于都官郎中宝泉兴化宅见王 书、钟会书各一卷,武都公李造押名。又两卷,并古锦褾玉轴,每卷十余人书。内一卷,开皇十八年押署,有内史薛道衡署名。”前后所见贞观十三年及开元五年书法,跋尾题署人名或人数不同,今具如前。元和三年岁次戊子四月五日,太清宫道士卢元卿记。(《书苑菁华》)

◇跋尾记

右。前件卷是官库目录第三十,共四帖,都一百六十一字,玳瑁轴,古锦褾,有贞观印字及李氏印。谨具跋尾如前,元和三年四月六日,卢元卿记。(同上)

◎徐灵府

灵府,钱塘人。方瀛观道士。频诏不起,号默希子。(著《列子注》)

◇天台山记

孙绰云:“涉海则有方丈蓬莱,登陆则有四明天台。”信矣哉!盖寰瀛之灵墟,三清之别馆。按《真诰》云:“天台山高一万八千丈,周回八百里,山有八重,四面如一,当牛斗之分,以其上应台宿,光辅紫宸,故名天台,亦曰桐柏。”栖山陶隐居《登真隐诀》云:“大小台处五县中央(原注:即余姚、临海、唐兴、句章、剡县也)。大小台乃桐柏山,六里乃至二石桥,先得小者。复行百余里,更得大者,在最高处采药人,仿佛见之,石屏虹梁,与画相似。又见玉堂金阙,望桥边有莲花状,大如车轮,其花恍惚不可熟见。大小台者,以石桥之大小为名。”据此说,即天台与桐柏,二山相接而小异也。按长康《启蒙记》云:“天台山在会稽郡五县界中,去人境不远,路经瀑布,次经犹溪,至于浙山。犹溪在唐兴县东二十里发源,自花顶从凤凰山东南流,合县大溪,入于临海郡溪也。其水深冷,前有石桥,遥望不盈尺,长数十步,临绝溟之涧,忘其身者,然后能度。度者见天台山,蔚然凝秀,双岭于青霄之上,有琼楼玉堂,瑶林醴泉,仙物异种,偶或有见者,当时斫树记之,再寻则不复可得也。”按此记说,则神异之所,非造次可覩焉。今游人众所见者,盖非此桥,且犹溪高处,不见有桥,今众人所见者,乃在歇亭西二十里,水流于剡县界,定知不是长康所说之桥也。

州取山名,曰台州,县隶唐兴,即古始丰县也。肃宗上元二年,改为唐兴县。山去州一百四十八里,去县有一十八里,一头亚入沧海中。有金庭不死之乡,在桐柏之中,方圆可三十里,上常有黄云覆之,树则苏玡琳碧,泉则石髓金浆,《真诰》所谓金庭洞天,是桐柏真人之所治也。真人周灵王太子乔,字子晋,好吹笙,作凤鸣于伊雒间。道人浮丘公接以上嵩山,三十余年后,求之不得,偶乘白鹤,谢时人而去,以仙官授任为桐柏真人,右弼王领五岳司,侍帝来治兹山也。故《真诰》云:“吴句曲之金陵,越桐柏之金庭,成真之灵墟,养神之福境。”《名山福地记》云:“洪波不登,三灾黄莫至。”又云:“经丹水南行,有洞会从中过,即赤城丹山之洞,上玉清平之天,周迥三百里。”

洞门在乐安县界,即十六洞天第六洞也,即茆司命所治也。群峰峥嵘,碧障合沓,磨霄凌汉,烟蒸云起,雾乘迸芳,瑶花间发,光彩辉烛,四时如春,凤翔神鸾,栖于其上,丰狐文豹,隐于其中。南驰缙云,北接四明,东距溟渤,西通剡川。又多产柽,松桂垂珠,积翠于重岩;玄光灵芝,吐耀于幽谷。至于岩烟匿景,匪徒与五岳争雄;考异搜奇,自可引三山为匹。爰洎晋宋,至于梁陈,咸以日中星鸟;望秩兹山,藏璧献琛,率为常典。《抱朴子内篇》云:“凡诸小山,不堪作神丹金液,皆有木石之,千岁老魅,能坏人药,唯嵩镇、少室、缙云、罗浮、大小台,比诸山正神居处,助人为福,可以修真练药者矣。”

天台观在唐兴县北十八里,桐柏山西南瀑布岩下。旧《图经》云:吴主孙权为葛仙公所创,最居形胜,北沿王真君坛,东北连丹霞洞,西北抛翠屏岩。故孙兴公《天台山赋》云:“搏壁立之翠屏。”即此岩也。仙坛与翠屏岩耸空斗峙,瀑布迸流,落落西崖间,可千余丈,状素霓垂天,飞帛触地。孙兴公赋云:“瀑布飞流以界道。”即此处是也。腾波濆沫,近惊翻云,鼓怒振雷,遥闻神悦。瀑布南流百余步,与灵溪相合,流注县大溪,入于临海郡也。观中流引瀑水,萦绕廊院,灌注池沼,荷芰芬芳,萝竹映,游者忘归,胜概之极也。

观东一百五十步,先有故柳史君宅,号曰紫霄山居。南瞩苍岭,北接紫霄峰,左右皆列小山,逦迤为势。东北连丹霞洞,洞有葛仙公练丹之初所也。宅中多植灵葩翠柽,修笙其卉,曲池澴沼,药院丹炉,斯亦炼化之奇景。柳君名泌,宪宗十三年,自复州石门山诏征授台州刺史。不至郡,便止山下,领務備药,援浑家于丹霞洞隐仙也。

自天台观西去瀑布寺二里,宋元嘉年中,沙门法顺所兴立。近瀑布下,因以为名。寺北一里有岩,高百丈,名百丈岩,岩下灵溪。孙与公赋:“过灵溪而一灌,疏烦虑于心胸。”寺引溪水,经厨中过,还绕廊院。寺南九峰山,山高百余丈,周迴六里,亦天台有派幹也。旧名九垅山,天宝六载改为九峰山。昔王逸少与支道林常登此山,以为胜瞩也。

自天台观北路上桐柏观一十二里,皆悬崖磴道,盘折而上,皆长松狭路,至于桐柏洞门。故赋云:“苏萋萋之纤草,荫落落之长松。”即此地也。自洞门一小岭,可二里乃至观处,倚小松岭,岭前豁平陆数顷,四面特起峰峦,有若郛郭,乃神真之所休憩,巢许之所钦,自非歙沉凌霄汉,梦龟鹤之夭促,与天地而长久者,何以居焉。昔褚先生修道之所,又徐法师之于此立道房斋閤,号曰隐真之中峰。观前有田顷余,东有溪曰清溪,溪注田西经三井,飞流瀑布,凡是游客,但亲景奇物异,恍然似升玄都玉京者矣。观即唐睿宗景龙二年为白云先生所置。白云先生乃司马天师也,名子徽,字承祯,河内人,事载在碑中。先生初入花顶峰,遇王义之入山学业,先生过笔法付义之:“子欲学书,好听吾语。夫受笔法,与俗不同,须静其心,后澄其心思,暮在功书,觔骨附近,气力又面均停,握管与握玉无殊,下笔与投峰不别,莫夸端正,但取坚强,觔力若成,自然端正。东边石室,子莫频过,尽是异兽灵也。向余边受业,凡人到彼必伤,缘残吾命,汝将来料伊不敢。西边石室,甚是清闲,案砚俱全,诗书并足,松花仙果,可给朝餐,石茗香泉,堪充暮饮。闲玩水自散情怀,闷即凌峰,莫思闲事。”义之既蒙处分,岂敢有违,一登石室,二载不亏,夜则望月临池,朝则投云握管,澄滤其思,暮在功书,清静其心神,志求笔法。光迥影转,节物频移,日就月将,便经年载。义之第一年学书,似蛇惊春蛰,鱼跃寒泉,笔下龙飞,行间蝶舞,虽未殊妙,早以惊群。至第二年学书,似鹤度春林,云飞玉间,笔舍五彩,墨点如龟,筋骨相连,似垂金锁。至第三年学书,将为是妙也,遂书得数纸来。先生再拜展于案上,一见凛然作色,高声谓责义之曰:“子之书法,全未有功,觔骨俱少,气力全无,作此书格,岂成文字?但且学书,有命即至,仙堂无事,不劳相访。”义之唱喏,即归书堂。援又得三年功,书成矣。先生乃赞义之曰:“念汝书迹,异世不同。淡处不淡,浓处不浓。得之者罕有,见之者难逢。进一字千金重赏,献一字万户封侯。”再赞曰:“众木中松,群山中峰,灵鹤中冲,五岳中嵩。吾令归俗,汝向九霄红。汝归于世界,如鹤出笼。别后有心相顾,时时遥望白云中。”先生初入天台,后睿宗皇帝诏复桐柏旧额,请先生居之。其降敕书曰:“吴朝葛仙公废桐柏观右天台山,如闻始丰县人斫伐松竹,毁废坛场,多有秽触,频致死亡。仰州县官与司马练师相知,于天台山中僻方封取四十里,以为禽兽草木长生之福地,量一观仍还旧额。”初构天尊堂有五,虚其上三,而良吏书之,以记祥也。天宝六载,郡守贾公长源及玄静先生李君名含光,即天师弟子之玄宗师等立碑,太史崔尚制文,翰林学士韩择木书,玄宗皇帝亲书其碑额。

观南一里有石坛一级,以砖石杂砌,方广三十二丈。按《法轮经》,即太极三真人下降,授葛仙公修道于天台山,感降上真于此坛也。仙公真经并义注之所也,事迹具在《本起传》中,此不备载。坛西南下石上,有隶书刻记之,日诰使徐公醮坛,授仙公经。真人自称姓徐,名来勒字,则未详何人也。坛前有塘,名曰降真塘,塘多植荷莕之类。自塘南一里至洞门,门外西南一里余至王真君坛,真君即桐柏真人也。有小殿,即真君仪像俨焉。开元初,玄宗创立之,度道士七人逦扫也。

殿前有石泉,名曰醴泉,南三步新立上真亭,身临万仞,坐观千里,游者登之,坐眺平陆。按正坛在真君殿西北二十步,有石坛,方广四丈,八尺一级,甃以古塼,今州县祈请水旱,皆于此坛。殿东二十步,又有古八角坛,自殿西北下山三百步,即至三井。一井今闉塞,俗传云曾有尼师洗手触之,一旦自塞,二井其深不测,并自然天凿。尝有好事者投纶于其间,缯纶尽而不及底,或云通海,或云海眼,未可详也。其春夏时,每雨将降,则潀流灌激,湓涌雷吼,有若蛟螭潜隐之鼓怒也。其间游者见之,莫不神骇胆栗。邑中有水旱,令长每虔祀情诚,祈于晴雨,无不响应之,是国家投龙璧醮祭祈福之所。高宗永淳二年,投龙于此。玄宗开元二十五年,诏令太常卿修礼仪使韦縚赍金龙白璧投于井。宝历元年,主上遗中使王士岌、道门威仪赵常盈、太清大德阮幽闲、翰林待诏禄通玄,五月十三日到山,于天台观设醮,许往三井投龙璧也。

自三井西上一峰约二里,有僧院名佛窟院,今道元观是也。前枕翠屏岩,北连桐柏大山,翠屏岩与仙坛,狭径瀑布,双峙霄降,半隐云表。岩上有亭子,极眺平陆,此处并为殊景也。

自桐柏观西北行七里,乃至琼台,中天以悬居,自百丈岩,无上琼台路,皆水石深嶮,不可登涉,事须登仙坛取桐柏路,方可得到。即平视琼台,而且下望双阙,而游者多怪琼台不在中天,双阙不出云表,犹在山上观之然也。若自下仰视,则琼台不啻中天。双阙五里,狭灵溪而行,翠壁万仞,森倚相向,奇花秀柽,牙发芳桑,珍禽灵兽,造杨清音。余曾寻琼台,下云溪,溯流北行三十里,或潺湲浅漱,其平则三里五里,或潭洞院杳,其深则千丈万丈。怪石嶔崟,水色明鲜,历历见底,纤鳞莫隐。造之者不觉忘归,非神仙之窟宅,曷能若斯。

桐柏东北五里,有华林山居,水石清秀,灵寂之境也(原注:长庆初,道士陈宗言修真之所)。自观北上一峰,可五里有方瀛山居。上有平地顷余,前有池塘广数敏畝。塘中有小洲岛焉,有苛芰。前眺望苍岑,后耸云盖,即后峰名也。西接琼台,东近华林,即灵府长庆元年定室于此,是天台第二重。自方瀛上七里,有玉霄山居,平地顷余,四山迥合,又邃若洞天也,即天台第三重。自玉霄东南行三里,有双石磵列为高门,可百余仞,因呼为石门。桐柏观北,亦有上华顶路,路深邃梗涩,游人罕逢,此行多取国清路上。

自天台观西行十五里,有白岩寺,寺去县三十里,宋末有僧普辽所见舍。

自天台观东行一十五里,有赤城山,山庙三百丈,周回七里,即天台南门也,古今即是于国家醮祭之所。其山积石,石色赩然如朝霞,望之如雉堞,故名赤城,亦名烧山。故赋云:“赤城霞起以建标。”即此山也。半山有飞霞寺,即是梁岳王母为居此寺也,今则废矣。山下有石室,道士居之。其中山趾有寺曰中严寺,即是西国高僧白道猷所立也。

国清寺在县北十里,皆长松夹道至于寺,寺即随炀帝开皇十八年为智顗禅师所创也。寺有五峰,一八桂峰,二映霞峰,三灵芝峰,四灵禽峰,五祥云峰,双涧迴抱。天下四绝寺,国清第一绝也。寺上方兜率台,台东有石坛,中有泉,昔普明禅师将锡杖队开,名锡杖泉。自国清寺东北一十五里,有禅林寺,寺本智顗禅师修禅于此也。以贞元四年使牒移黄岩县废禅林寺额,来易于道场之名。寺东一十五里,有香炉峰,甚高嶮,峰上多有香柏,柽桂之木相连。有宴坐峰,其峰可高百除丈,是智者大师降魔峰。后有神人送石屏峰于大师背后,至今存焉。峰下有龙潭,周迴一里,下注螺溪,亦出县大溪耳。寺西北上十里至陈田(原注:昔有神人于此开田,供智者大师朝种暮收)。自陈田可五里,西入一源甚平,坵号曰白砂,有僧居之。

禅林寺西北止二十五里,乃至歇亭,即平昌孟公简廉察浙东。北一十里,乃至灵垆,今来是智者禅院,即白云先生所居之处也。先生早岁从道,始居嵩华,犹杂以风尘,不任幽赏。乃东入台岳,雅惬素尚,遂此建修真之所。《真诰》云:“天台山中有不死之乡,成禅之灵墟,常有黄云覆之。”此则其地也。故建思真之堂,兼号黄云堂。堂有小涧,南有岗,其势迥合,岗前有平地,立坛一级,用石甃之,名曰玄神。故先生《灵墟颂》云:“堂号黄云,以聚真气。坛名玄神,仰窥清景。”东为练形之室,吸引所居;南为凤轸之台,以吟风奏畅;西为朝神靖开启祈依;北曰龙章之阁,以瞻云副墨。卑而不陋,可待风雨;怙而不丰,可全虚白。坛前十步有大溪,发源华顶,东南流宁海界。又堂西十步有泉,其色味甘,可以愈疾。中间平地立别院,营大丹炉,修剑镜,并皆克就。长松十株,修竹数顷,皆天师手植。频有诏命,先生皆不就。至睿宗景云二年,令兄承袆就山邀迓。诏书曰:“练师德超河上,道迈浮丘,高游碧落之庭,独步清源之境。朕初临宝位,久藉徽猷,虽非尧舜丕图,翘心啮缺;轩辕御历,遥想崆峒。缅惟波怀,宁妨此愿,朝钦夕伫,迹滞心飞。欲遣使者迎,或虑炼师惊惧,故令承袆往诏,愿与同来。披尉不遥,无先此虑。”先生随诏至京,帝问以“理身以清高为贵,理国则如何先?”师对曰:“国犹身也,身犹国也。老君游心于淡,合气于漠,顺物自然,而无私也,而天下治也。《易》曰:‘大人与天地合其德。’是知天不言而信,不为而成,元为之理家之道也。”帝叹曰:“广成之言,何以加此。”请归山,帝赐宝琴一张及霞纹帔。中朝属词之士,赠诗百余人。帝遂置桐柏观,诏先生居之。

自灵墟南出二十里,有小庄在欢溪也。梁高士顾欢曾居此,是名欢溪也。自歇亭西行,注涧一十五里,至石桥头,有小亭子。石桥色皆清,长七丈,南头阔七尺,北头阔二尺,龙形龟背,架万仞之壑上,有两涧合流,从桥下过,泄为瀑布。西流出剡县界,从下仰视,若晴虹之饮涧。桥势崯峭,水声崩落,时有过者,目眩心悸,今游人所见者,正是此桥也,是罗汉所居之所也。意为即小者,则不知大者复在何处,盖神仙冥隐,非常人所覩。从此桥沿涧行一十五里,又有一石桥中断,号为断桥也。

自歇亭北上廿里,上华顶峰,此天台山极高处也。常为云雾霾翳,少有晴朗之时。其高霏微,似寒先云,幽涧凝冴,经夏不消,若遇晴时,则朝观日之所设。《图经》云:“白云先生从灵墟至华顶两处,从来朝谒不绝。其上造天尊堂,并左右二室,开宝以延日月,朝餐其光;鉴龛以贮云雾,夕吸其气。堂前立坛三级,堂内有石像石磬,上有铁香炉并钟。此坛久为荒榛,近亦修开也。堂东一十步有甘泉,先生住经二十八载,频奉敕诏,先生多不就,有表云:“俗人贞隐,犹许高栖,道士修真,理宜逊远。”又诏云:“虽阻彼怀,宜从此旨,请断来表,无或二三。”开元十一年,玄宗皇帝追入内。先生辞归,帝以天台幽远,难以迎请,遂于王屋山选形胜,特置台观居之。今灵墟华顶,无复堂宇,唯余松竹,天气晴望见海水,碧色朕然,与天同光。若清真之俦,则三山十洲,仿佛而覩,云佩风笙,倏忽而闻。

自华顶北直,下甚崄阻,千崖万壑,千林复涧,猿猱腾翥,灵祗凭托,非人迹所及。又去天台北门,在剡县金灵观,观前有香炉峰,峰下有山,可以窥之,则莫穷深浅。自天台山西北有一峰,孤秀迴拔,与天台相对,曰天姥峰,下临剡县路,仰望宛在天表。旧属临海郡,今肄会稽。又有大唾小唾二峰,去天姥唾为谷。天姥峰有石桥,以天台相连,石壁上有刊字,科斗之文,高邈不可寻觅。春月醮者,闻笳箫鼓之声。宋元嘉中,台遣画工匠,写山状于圆扇,以标□灵异,即夏禹时刘阮二人采药遇仙之所也。古之剡人刘晟、阮肇,入山遇仙于此,其事亦具在本传。又按《仙经》云此山有石桥一所,现二所不知其处。又云:“多散仙人,遇得桥,即与相见。”以此言之,即灵仙之桥也。非今常人见者,自非诚玄达,阻绝相偶,真仙亦不可得见,桥亦安可睹之。至于奇禽异兽,千状万类,不可称记,灵葩仙草,潜产谷中,莫能名之,而五芝耀綵,非真不遇,建木匿影,岂凡所观。

灵府以元和十年,自衡岳移居台岭,定室方瀛,至宝历初岁,已逾再闰,修真之暇,聊采经诰,以述斯记,用彰灵焉。(《古逸丛书》)

◎杜光庭

《全唐文》九百二十九有传。

◇感古今赋

〈按:《全文》连属《纪道德赋》与《广成集》不同。〉

汤洞记

开州后倚盛山,东枕清,溯而北三十余里,至汤井。井有汤泉北山,麟德年震雷摧裂,山脚洞山自开。当门有天然石钟,如数千斤重,空悬去地二尺许,而中实,扣之无声。门两壁有石,如金刚力士之形者数辈。钟傍有小泾,高六尺以来,行二三丈稍阔。有石碑,巨龟负之,自然而成,但中无文字。碑侧有巨屏,上与鼎相连。下一,侧身入,可一二尺许。自是广阔,中路径平坦,与常无异。路左右滴为石,罗列众形,龙麟鸾鹤,颓云巍山,如林如柱,似动似跃,乍飞乍顾,千形万态,不可殚纪。仅一里许,傍竦莲台,周回数步,高三四丈,层缀重迭,皆可攀跻。旋生石,如臂如指者,以烛照之,通透茔彻,随折脆断。及出洞门外,得风皆为白石矣。自台侧三四十步,步有莲花,罗布于地。傍有甘泉,水色白,游洞者汲之烹茗。前自有横溪,湍波甚急,其声喧汹,流出洞外。溪上有桥,长二三丈,阔一丈许,非石非土,功甚宏壮。过桥得黄土坡,高四五丈,道径险滑,行者累息,方至其顶。坡上有巨堂,四壁平静,中高数丈,壁上多游人题记年月。堂之极处曲角一,高四五丈,广三四尺,去下丈余,跻攀莫及。相传云:“昔有游人扳缘而入,累月之后,出于巫山洞中,自后无复敢人者。”(《游名山记》)

◇焰洞记

洞,古老相传,在陵州山之上,从来隐蔽,人莫知处。乾德三年辛已正月十六日,井监使保义军使太保马全章,中夜一人,裁衣束带,巍冠古服,状若道流,揖之俱行崖壁所。告之曰:“此焰洞也,闭塞多年,能开发护持,可以福利邦国。”又指其地:“近开小径,亦断之,勿使常人践踏。”言而去。及旦,全章往寻其所,果见土势微陷,以杖导之,深不可测。即命本军节级侯广之,句当人夫掘,渐获踪由。相次开掘,见三重石门,其内并是细砂,一无虫蚁他物。其洞自东及西,深三丈九尺,阔五尺三寸。洞皆是石洞门,第一重高六尺,阔五尺二寸;第二重门高五尺五寸,阔三尺七寸;第三重门高四尺七寸,阔三尺五寸。第三重门内从顶至底,一向高六尺一寸,其三重相去各□,镌凿巧,迨非人巧。第三重南畔石房,阔七尺四寸,高四尺八寸,深四尺二寸。其后别有一小洞,元有一片石遮掩其门。傍通一缝,以灯烛照之,深不知其底。北畔石房,深四尺二寸,润七尺三寸,高五尺。其房内有石一所,西畔小石房,深二尺,阔三尺五寸,高三尺一寸。西北畔石,长三尺八寸,阔二尺八寸,西北畔灶模。长二尺三寸,门额阔七尺,灶深八寸,周围三尺五寸。从洞门向东,一直至盐井面,相去四十一丈八尺。洞门面正东,全章召得当井监天师院,见有元和年刺史李下卿著《天师圣德碑》云:“张天师以东汉建安三年自沛游蜀,占乾为分野,见山气象,指谓门弟子曰:“此间山直下有咸泉焉。”今验此洞,正当井上,即是焰洞也。(同上)

◇鱼龙洞记

岐府西陇州路七十里余,有鱼龙洞。中有石,或大或小,随水流出。破而看之,石中皆有鱼龙形。人过洞前,并不敢语,语者便闻风雷之声,立致惊惧奔走,但诸人不闻耳。(同上)

◎李德初

德初,上元中道士。

◇自题周易正义

上元二年三月十一日,因读《周易》,著此《正义》。从兹易号十二三,岁至一人八千□,当有大水飘溺,因得舒展晒曝。衡道士李德初。(《宣室志》、《太平广记》一百五十六引《宣室志》)

◎张湛

湛,开元中道门威仪。

◇大房山投龙璧记

维开元廿七年,岁在已卯春三月,府城西南有大房山,孔水其水也。地僻幽闲,石堂华丽,云峰攒岭,宛度千龄,清泉引流,势将万古。耿介拔俗之士,度白云以方临;萧洒出尘之贤,千青天而直上,信知山水之灵矣。伏惟开元圣文神武皇帝,纂承洪业,肇自开元,率土晏清,廿七年矣。去开廿三年,内供奉□□吕慎盈奉敕于此水投龙璧。暨廿四载,□□□□□又奉敕于此投龙璧。今又奉敕于此投龙璧焉。于时有御史大夫南张公讳守为府主矣,监官功曹参军段暐、法师观主□及公使□坐李义远、平步风、高味虚、张若水、庞味道、杜崇□、李西升、□崇□、童子李延忠等,三日三夜,登坛投告。且夫陵谷推移,百龄讵几,仆遂斐然书美,封山刊焉。词曰:

丹岭嵯峨,双峰逦迤。渌水涓涓,清泉泚泚。兰蕙凄凄,松风。百草开葩,众花吐花。刊龙璧之有功,庶千龄兮无毁。(石刻。《道家金石略》页一二三)

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