211、人贵自立
尧舜大圣，而生朱均；瞽鲧至愚，而生舜禹；揆以馀广馀殃之理，似觉难凭。然尧舜之圣，初未尝因朱均而灭；瞽鲧之愚，亦不能因舜禹而掩，所以人贵自立也。
［注释］
朱均：尧之子丹朱，舜之子商均，均不肖。瞽鲧：舜父瞽叟，曾与后母及舜弟害舜；禹父鲧，治水无功。
【译文】
尧和舜都是古代的大圣人，却生了丹朱和商均这样不肖的儿子；瞽和鲧都是愚昧的人，却生了舜和禹这样的圣人。若以善人遗及子孙德泽，恶人遗及子孙祸殃的道理来说，似乎不太说得通。然而尧舜的圣明，并不因后代的不贤而有所毁损；而瞽鲧那般的愚昧，也无法被舜禹的贤能所掩盖，所以人最重要的是能自立自强。
212、静者心不妄动，敬者心常惺惺
程子教人以静，朱子教人以敬，静者心不妄动之谓也，敬者心常惺惺之谓也。又况静能延寿，敬则日强，为学之功在是，养生之道亦在是，静敬之益人大矣哉！学者可不务乎？
［注释］
惺惺：清醒。
【译文】
程子教人“主静”，朱子教人，“持敬”，“静”是心不起妄动，而敬则是常保醒觉。由于心不妄动，所以能延长寿命，又由于常保觉醒，所以能日有增长，求学问的功夫在此，培育生命的方法亦在此，“敬”和“静”两者对人的益处实在太大了！学子能不在这两点上下工夫吗？
213、祸者福所依，福者祸所伏
卜筮以龟筮为重，故必龟从筮从乃可言吉。若二者有一不从，或二者俱不从，则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇，则于龟从筮逆者，仍曰作内吉。从龟筮共逆于人者，仍曰用静吉。是知吉凶在人，圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外，用静而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉！
［注释］
卜筮：用龟占卦曰卜，以蓍占卦曰筮。
【译文】
在古代占卜，是以龟甲和蓍草为主要的工具，因此，一定要龟卜及筮古皆赞同，一件事才可称得上吉。如果龟和蓍中有一个不赞同，或是两者都不赞同，那么事情便是凶险而无吉兆了。但是《尚书》洪范稽疑篇中，则对于龟卜赞同，蓍草不赞同的情形，视为做内面的事吉祥。即使龟甲和蓍草占卜的结果都与人的意愿相违，仍然要说无所为则有利。由此可知，吉凶往往决定在自己，圣人已经教训得十分明白了。人只要能对内吉外凶的事情在内行之而不在外行之，对于完全与人相违的事守静而不做，安分守己，遵循常道，那么岂不是无往而不利吗？
214、勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门
每见勤苦之人绝无痨疾，显达之士多出寒门，此亦盈虚消长之机，自然这理也。
［注释］
痨疾：今言肺结核。
【译文】
常见勤勉刻苦的人绝对不会得到痨病，而显名闻达之士往往是劳苦出身，这便是盈则亏、消则长，也是大自然本有的道理。
215、肯下人，终能上人
欲利己，便是害己；肯下人，终能上人。
［注释］
下人：屈居人下。
【译文】
想要对自己有利，往往反而害了自己。能够屈居人下而无怨言，终有一天也能居于人上。
216、大孝单称虞舜，英才独颂周公
古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也；古之有才者众矣，独称周公为美才，盖能本于德也。
［注释］
克孝：能够尽孝道。
【译文】
古来能够尽孝道的人很多，然而独独称虞舜为大孝之人，乃是因为他能在孝道上为人所难为之事。自古以来有才难的人很多，然而单单称赞周公美才，乃是因为周公的才难以道德为根本。
217、不能缩头休缩头，得放手时须放手
不能缩头者，且休缩头；可以放手者，便须放手。
［注释］
缩头：比喻不当逃避。
【译文】
于情于理不当逃避的事，就要勇敢地去面对。可以不要放在心上的事，就要将它放下。
218、居易俟命见危授命，木讷近仁巧令鲜仁
居易俟命，见然授命，言命者总不外顺受其正；木讷近会，巧令鲜仁，求仁者即可知从入之方。
［注释］
易：平时。俟：等待。授：给予。木讷：质朴迟钝，没有口才。巧令：巧言令色。鲜：少。
【译文】
君子在平日不做危险的言行，以等待时机，一旦国家有难，便难奉献自己的生命去挽救国家的命运，讲命运的人总不外乎将命运承受在应该承受与投注之处。言语不花巧则接近仁德了，反之，话说得好听，脸色讨人喜欢，往往没有什么仁心，寻求仁德的人由此可知该由何处做起才能入仁道。
219、见小利，不能立大功
见小利，不能立大功；存私心，不能谋公事。
【译文】
只能见到小小的利益，就不能立下大的功绩。心中存着自私的心，就不能为公众谋事。
220、正己为率人之本
正己为率人之本，守成念创业之艰。
［注释］
正己：端正自己。
【译文】
端正自己为带领他人的根本，保守已成的事业要念及当初创立事业的艰难。
221、人生不过百，懿行千古流
在世无过百年，总要作好人，存好心，留个后代榜样；谋生各有恒业，哪得管闲事，说闲话，荒我正经工夫。
［注释］
恒业：恒久的事业。
【译文】
人活在世上不过百年，总要做个好人，存着善心，为后人留个学习的榜样；谋生计是个人恒常的事业，哪有时间去管一些无聊的事，说些无聊的话，荒废了正当的工作。