本篇开始的题目叫“御政”，就是说修道先要把天地与我们生命的法则把握住。懂了这个原理以后，修起来就容易了。这个法则就是《易经》的法则，然后配合道家老子、庄子等等的思想。
坎离二用章第二
天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也。设位者，列一陰一陽一配合之位也。易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常。幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲。
以无制有，器用者空。故推消息，坎离没亡。言不苟造，论不虚生。引验见效，校度神明。推类结字，原理为征。
坎戊月一精一，离己日光。日月为易，刚柔相当。土旺四季，罗络始终。青赤黑白，各居一方。皆秉中宫，戊己之功。
修道先要了解的事
“天地设位”，就是说这个宇宙之中，我们人在中间，上有天下有地，这就是《易经》的法则。乾卦是天的代号，坤卦是地的代号，天在上，地在下。“设”就是假设，初定了这个位子，“而易行乎其中矣”。什么叫做“易”？日月谓之易，太一陽一与月亮这个系统叫做易。中国文化解释《易经》最清楚的，就是《参同契》。所以这个“易”字的古文写法，上面是太一陽一，下面是月亮。后来讲到《易经》的学问道理，前面已经讲过包括了三易，简易、变易、交易。第一简易，是说《易经》的道理看起来复杂，真懂的话非常简单容易。第二变易，它告诉我们宇宙万有随时随地都在变化，没有不变化的时候。第三交易，任何一个变化，与前因后果、内外、左右、上下、彼此都有关联，所以叫交易。
到了宋朝以后，有些学者另加一个法则，交易、变易是现象，在现象之间有一个本体不动的叫做不易，这个是不变的，所以以不变应万变。为什么以不变应万变呢？是说那个本体有一个基本的原则，它始终不动的，变的是它的现象，不变的是它的本来。比如我们这个房间是本来，今天就作为我们研究《参同契》的课堂之用，明天可以开会用，后天可以当仓库用。现象是变易的，但是这个房间，这个空间不易，它没有变动。这是顺便解释一下这个易。
“天地设位，而易行乎其中矣”，一个太一陽一一个月亮构成了我们人世间，以及地面上各种生物生命的法则。下面它解释说，“天地者，乾坤之象”，“象”就是现象，“天地”是乾坤两卦的现象。“设位者，列一陰一陽一配合之位”，宇宙间万事万物总是相对的。一静一动也是相对的，有一陰一必有一陽一，有一陽一必有一陰一；一陽一到了极点就一陰一生，一陰一到了极点就一陽一生。所以讲一陰一陽一就要配合太一陽一亮运行的法则。在我们身一体上，这个生命能变成气血，要配合它的部位。所以中医针灸有一派非常注重子午流注，就是因为“列一陰一陽一配合之位”。如果真通了这一种原理，用起针灸来效果也特别好，这是一个事实。
下面解释“易谓坎离”，这个《易经》的“易”字所讲的是代表坎离二卦，坎离就是日月，离代表太一陽一，坎代表月亮，这是讲天地的大象。“坎离者，乾坤二用”，乾坤代表的是天地，但是乾卦中爻一变，变成了离卦，就变成了太一陽一，所以太一陽一代表天；坤卦中爻一变就变成了坎卦，代表月亮。所以“乾坤二用”的意思，就是有这两个作用。我们仰头看虚空，我们叫它是天，天在上面，踏在脚下面的就是地。这两个一精一神的代表就是太一陽一、月亮，一冷一热这两个作用。
下面这几句千万要记住，尤其在座的大概很多都是修神仙的。“二用无爻位”，这个坎离两卦就是太一陽一月亮，在天体 “无爻位”，没有固定的位置，而是永远在那里转，一分一秒都不停地在转。所以说认为坎离两卦或者太一陽一月亮固定在哪个方位上，那是人为观念，事实上不是如此。宇宙的生命永远在动一态中，没有静态。所谓静态是非常快速地动，在我们的感觉上反而觉得没有动，所以叫做静。譬如说我们坐飞机，速度很快，自己却觉得没有动。或者坐汽车在高速公路上走，太快了，只感觉外面东西在动，实际上是自己在动，不是外面。
这个宇宙的动一态就是太一陽一月亮的流转，“周流行六虚”，它是圆满的，四方八面上下无所不到。“六虚”是中国文化所谓六方，庄子叫“六一合”，就是东南西北四方加上下。所谓六一合之内就是讲这个天地之间。地面也可以讲八方，东南西北加上四个角就是八方。佛学进来以后，八方再加上下就是十方。但是上古没有用十方这个名称，这是中印文化交流以后所产生的，所以古代说太一陽一月亮“周流行六虚”，是说它无所不到，它的光芒和一精一神无所不在。
“往来既不定，上下亦无常”，日月流转不是呆板的，不是固定的，天体的法则，太一陽一月亮永远在转，东西半球、南北半球都有。我们现在是晚上，别的地方刚好天亮，有些地方是半夜，不是月亮在那里当家就是太一陽一在那里当家，无所不在，所以是“上下亦无常”。
“幽潜沦匿”，这个非常重要了，尤其讲修道，我们不管是学佛修道，或者是学显学密，都离不开这个法则。我们为什么要打坐？是为了要使生命一精一神回归到最初的境界，就是 “幽潜沦匿”这四个字，也就是先把我们在外面活动的一精一神收回来，“幽”是半明半暗的，非常深远；“潜”是沉伏下去、沉潜下去，像鱼一样沉到海底最深处；“沦匿”，好像光明看不见了。我们修道静坐的人，如果坐在那里能耳朵不听，眼睛不看，不知道身一体，忘掉自我，就达到“幽潜沦匿”的境界了。
“幽潜沦匿”是基本的，譬如现在到了晚上，大地上的东西都看不见了，就是“幽潜沦匿”——一陰一的境界。修道初步先用一陰一，所以老子是以一陰一柔之道为基本。一陰一不是坏事，一陰一极才能一陽一生，所以“幽潜沦匿”是初步。
“变化于中”，修养达到了“幽潜沦匿”的境界，生命的功能才发动，身心才起大的变化，这是“幽潜沦匿”的道理。别的星球我们不去讨论，单说这个世界上，植物也好动物也好，生命的开始都是所谓静的状态。在静到极点时就是 “幽潜沦匿”的现象，什么都没有了，那正是生命功能的开始。
关于这方面，还会仔细地讨论，现在先解释文字。“幽潜沦匿，变化于中”，静极当中才能求变化，这个一动一静之间“包囊万物”，一切万物，不管动物、植物、矿物等等，乃至于一精一神世界、物理世界的，都离不开这个法则，无法违反。“包囊”就是装进去，万物都在这个法则原理之内。“为道纪纲”是说，这是修道首先要了解的。“纪纲”是纲要。
守丹田的问题
我们了解这一段之后，再回到前面，我们已经晓得坎离二用日月两卦的重要。这个日月两卦，我们上一次提到它是配合我们这个生命的，所以道家认为人身就是一个小宇宙。反过来讲，整个的天地宇宙就是一个大生命，我们不过是大生命分化出来的小生命。如果我们讲宗教哲学，拿西方的宗教来讲，上帝照他自己的样子制造了人，这个是宗教的讲法。但是道家认识并了解了宇宙是个大生命，我们人一体是个小宇宙，要在人一体这个小宇宙里做道家的功夫，就要了解这个宇宙的法则。
坎离两卦在一般道家解释、应用非常多。有的用到身一体有形的生命现象上，眼睛属离，耳朵属坎，拿文学境界来说就是声色二字。所以有一派打坐的功夫是眼睛不能动的，把那个眼神收回，眼睛闭起来照到自己的丹田。这一种修法，所谓神光内照，就是把离卦收回照到丹田。
所谓丹田，道家把有形的人一体分成三个丹田。上丹田就是两眉间进去到后脑一条线，同样高度，脑左边太一陽一，右边太一陰一，左右连一条线对穿，两条线交会中间；拿现在医学勉强配合来解释，可以说前脑后脑中间的间脑的部位，这个地方叫上丹田。把胸口两一乳一房间对穿的部位叫做中丹田。下丹田在肚一脐下面一寸三分，就是以各人中指第二节算一寸为标准，这是传统测量的方法。人一体各部一穴一位，也以自己的尺寸来量最标准。
我们在座的女一性一朋友注意，不管是成年没有成年，不管用眼神来照，还是用意念来守下丹田，久了会出大一毛一病，严重的甚至可能引起血崩。男一性一则次要。总而言之，这个是很粗浅的道家修法，不能说不对，这个方法也对，看什么人用。假如男一性一血压高，这个方法可以用，而且非常好；如果血压低的话，这个方法就不能用。所以修道必定要通医理，必须要配合《黄帝内经》乃至《难经》。
讲到上丹田，有些传道法的也属于有形这一方面的，现在很流行。据我所知，外面有各种的法门在传，这里是密宗那里是道法，都弄得非常秘密。要磕头烧香赌咒，不能对外人讲，讲出去天打雷劈，要赌这样的咒。然后传你的时候， “六耳不同传”，就是三个人在一起不传，只在一个人耳朵边上传口诀。
这一些道派外面多得很，传给你的打坐就是一个“守”。有时候结一个手势，密宗叫手印，在中国道家叫捏诀。有些传你个手印，叫做太极图，打坐的时候就那么捏住。有些人打坐闭起眼睛皱起眉头，好像头痛得很，烦恼不堪的样子，原来他在守上丹田。这种守法，老年人尤其血压高的人千万不要做，如果你学了不久就红光满面，那不是好事，那是血压上升了。当然面带桃花色又是另外一种了，那是好事。如果脸涨得通红，皮肤发亮，算不定忽然无疾而终，也算得道了吧！其实是血压高脑充一血。
但是这个部位到底可不可以守呢？可以的，某一种身一体适合某一种工夫。譬如有人神经特别衰弱的，就可以叫他守这个上丹田，但是也要看他的气血流行够不够，否则守这个地方也会出一毛一病的。
据我所知，外面很少有人初步叫你守中丹田。但倒是守中丹田比守上下丹田一毛一病出得少一点。但是也有问题，有时候搞久了有些人觉得心窝痛，不是心脏痛，是食道和胃消化不一良，或者呼吸气管或者肺部有问题。这三个丹田顺便讲一下，也是修道的常识。
管住耳朵和眼睛
刚才讲到坎离两卦，这一派修道的，在道家正统的观念，秦汉以上的古书，都把眼睛所代表的神光返照叫做存神，也叫做存想；在密宗叫做观想。这两个名称有差别，当然方法也有差别，但都是运用思想。存想久了，就是古人所谓“存想飞升”，人可以飞起来。这只是一个原理，真正几个人做到呢？可以说没人修到过。换一句话说，你存想也好，神照也好，照到身一体必须要达到“幽潜沦匿”，身心沉潜下去然后起变化。当变化一来时，就要懂得讲过的这些法则，走到那一步一定显现那个原理，详细的我们慢慢再报告。
实际上，打坐时把眼睛收回来，或者照到哪里，行不行呢？还是不行。你把离卦虽转入内境界，还是没有完全“幽潜沦匿”，因为我们坎卦耳朵，欢喜向外面听声音。要把眼睛、耳朵收回来沉下去，简单地说就是收视返听，也就是佛家修行的观音法门。以道家的看法，观音法门是利用坎卦耳根起修。用观音法门的好处在哪里呢？我们这个耳通气海，换句话说，两个耳朵与这个生命肾气相通。所以一般年纪大的，耳朵听不清了，就是肾经的元气衰弱了；眼睛也老花了，那是肝经闭塞出了一毛一病。所以这一派道家用的方法，是在身一体上转，把眼神收回来照到肚一脐，要耳朵不听外面，慢慢使气归元，到这个时候，就是真正的“幽潜沦匿” 了。
这一派的道家，他的道理是以八卦代表人一体，所以乾卦是头部，为首；坤为腹，坤卦是整个肚子；艮卦为背，离卦为目，坎卦为耳，兑卦是嘴巴，巽卦是鼻子，震卦为雷是身一体。这里说的是先天八卦，是以有形身一体来代表，详细的道家又另有分类。所以说道书很难懂，千古以来读书最讨厌读道书。拿眼睛来讲，离卦另有一个配法，左眼属离卦，右眼属坎卦。同样的道理，每一部分他又把它再分化，这岂不是很复杂，不是乱套吗？不乱套，有它的原理，因为宇宙万物各有一太极，各有一个天地。等于讲我们人一体整个是一个生命，如果在医学上分开来研究，每个分开的再分开又是一个单位。这个单位用八八六十四卦的法则来研究，又是一个系统，都合那个规律，都合那个法则。所以我们要特别注意，这都是归纳一性一的讲法。如果呆板地分析这是哪一派哪一家，分类起来太多了，所以我们不详细地分类。
一精一神与魂魄
正统的道家，解释坎离二卦日月二用的道理就很准确了，说“日出没比一精一神之衰旺，月盈亏比气血之盛衰”，这就把坎离二卦所代表的内在意义告诉我们了。现在我们要解决一个哲学问题了：中国道家处处提到一精一神，一精一神是个什么东西？很难下定义，一精一神就是一精一神。我以前常常当笑话讲，学校规定要对学生“一精一神讲话”，我说这不合逻辑，因为讲话本来就用一精一神在讲话，讲话就是一精一神。如果一精一神以外还有一个一精一神讲话，我说不要变成神经讲话了！
所以一精一神还是先要下定义，它是个什么东西？它所代表的又是什么？你说这是个一抽一象的，那就没有话讲了，一抽一象就不谈。但是在中国文化中，一精一神确实是一个东西，所谓一精一神就是魂魄，就是魂与魄的变化。换一句话说，魂魄是一精一神的变化。那么什么叫魂魄呢？心理的状况是魂，属于神的；生命的能量旺盛是一精一，是属于魄。我们普通讲，这个人很有气魄，这个气魄的确是物质的身一体所爆发的。一个三期肺病的人，或者癌症到了最后阶段的人，再也没有气魄了。
“魄”字是白字旁边一个鬼字。什么是鬼？一路研究下来，要认识中国字，先要认识部首，这个“鬼”字从“田” 字为主。为什么呢？我们是地球的文化，人都在这个地面上。田在古代的写法，一个圆圈一个十字就是田，不是方的。这个田上面，中间一笔出一点点头就叫做“由”。“由” 字就是草木在土地上生出一点苗。所以由来就是有一点苗头了。上面通下面通就是申，代表电。这个“鬼”字上面上不去的，你看那个“鬼”字的写法，专门向下面走的那个就是鬼。至于“神”字，上下通的叫做神。
这个“魄”字是白色的鬼，白代表一陽一气，有一陽一气有实质的这个一精一神部分叫做魄。没有实质的，人死后肉一体实质已经完了，就是鬼旁边加个“云”字，那就是魂。云就是天上的云，有时聚拢来看见了，有时散了看不见了。所以魂魄是代表生命的死亡与存在两个阶段。
那么一精一神是哪里来的呢？归纳道家的说法，分为两部分，神属于一性一，本一性一；一精一和气属于命。道家早就把身一体分成两个宇宙，我们这个肉一体存在是我们的命，所以身一体是命。至于那个一性一呢？那个就是神，不属于这个身一体，但身一体也是一性一的部分。比如电，这个电是通过灯泡发亮而发生作用。灯泡坏了就不能通电，也不起作用了。因此道家的理论同佛家或其他的不同，认为修道的人必须要一性一命双修。一性一命就是一陰一陽一，也就是坎离所代表的，一性一命双修就是两样要齐头并进。
宋、元、明以后的道家，也就是正统的道家，老实讲是反对佛家也反对儒家的，认为他们都不会修道没有用。他说佛家跟儒家光修一性一不修命，只从心理人手，对身一体一点办法都没有，所以仍是生老病死，很痛苦。但是，宋元明以后的道家同时也反对一般修道的道家，认为他们光是修命，只是练气功啊，炼身一体啊，在身上搞来搞去玩一弄一精一神。王一陽一明所批评的就是这种。所以只修命，不修一性一，光炼身一体，不懂佛家的所谓明心见一性一和儒家的修心养一性一的原理，也是不行的。
道家有一句重要的名言：“只修命不修一性一，此是修行第一病。”光炼身一体，在身上转河车，转来转去，不了解心一性一的道理，不懂一切唯心的道理，是一般修道人的第一错误。相反地，他说“但修祖一性一不修丹，万劫一陰一灵难入圣”，只晓得在心一性一方面入手，在明心见一性一的学理上参，这个空了那个空了，但身一体气质变化不了，他认为这是一陰一陽一没有调好，永远不能证到仙佛的果位。
所以正统的道家主张一性一命双修，对佛法也是非常恭敬的，认为佛是修成功了的。一般学佛修道没有成功，因为不是偏在修一性一就偏在修命。这个主张拿佛学来讲合理不合理呢？非常合理。研究了佛学唯识，研究了般若就懂了，这个身一体是阿赖耶识的一部分，身和心各一半。所以修道的认为一定要半斤八两，要两个齐头而并进，也就是要一性一命双修。最后身一体由衰老变健康，由健康变化气质，由变化气质达到脱胎换骨。再配合上心一性一的修习，这个道才能修成功。
一性一命双修成功了以后，道家称为“无缝塔”，修成一座无缝的宝塔一样。佛学的说法就是证得无漏果，得漏尽通，一切都成就了，没有渗漏，没有遗憾，没有缺点，这个生命是个完整的。