亲一亲而仁民，仁民而一爱一物
【原文】
孟子曰：“君子之于物也，一爱一之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲一亲而仁民，仁民而一爱一物。”
【译文】
孟子说：“君子对于万物，一爱一惜它，但谈不上仁一爱一；对于百姓，仁一爱一，但谈不上亲一爱一。亲一爱一亲人而仁一爱一百姓，仁一爱一百姓而一爱一惜万物。”
【读解】
我们今天也说：“让世界充满一爱一。”不过，充满什么样的一爱一？我们没有具体分析，也没有说。
孟子这里作出了分析，说出了一爱一的层次差等。
对于物（朱熹注释说，指禽一兽草木），主要是一爱一惜。一爱一惜的具体表现，按照朱熹的说法，就是要“取之有时，用之有节。”这种思想，倒是有我们今天环境保护，珍惜自然资源的意识了。
对于民，也就是老百姓，需要仁一爱一。仁一爱一的具体表现，按照朱熹引程颐的看法，也就是孟子在《梁惠王上》里面所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”而这种推己及人的仁一爱一，对禽一兽草木等“物”是谈不上的。
对于亲，也就是自己的亲人，则不是一爱一情和仁一爱一的问题，而是一种以血缘关系为纽带的亲一爱一，是一爱一之中最自然最亲密的一个层次了。
但是，只有当你能够亲一爱一亲人时，才有可能推己及人地去仁一爱一百姓；只有当你能够仁一爱一百姓时，才有可能一爱一惜万物。不然的话，就会成了无源之水，无本之木，是不可能维系下去的。所以，一爱一虽然有亲疏，有差等，但这些亲疏差等之间却又有着内在的必然的联系。另一方面的问题是，一爱一之所以有亲疏，有差等，不是我们主观方面随意决定的，而是因为客观方面，这些对象本身有所差别，用朱熹引杨氏的话来说，叫做“其分不同，故所施不能无差等。”，总起来说，有差等又有联系，“统而言之则皆仁，分而言之则首序。”（程颐）
从亲一爱一自己的亲人出发，推向仁一爱一百姓，再推向一爱一惜万物，这就形成了儒学的“一爱一的系列”，而我们发现，这个系列又正好是和《大学》所开列的“修身、齐家、治国、平天下”阶梯相统一的。由此可见，圣贤所论，无不用心深刻。既然如此，读者也只有用心体会，才能得其真髓。
回到开始时的话题，“让世界充满一爱一。”是不是应该充满各种各样的一爱一呢？