先生对于这个问题共分五层。第一层的大意是说：夫妇关系，十爱十情虽是极重要的分子，却不是惟一的条件。……贞十操十虽是对待的要求，却并不是以十爱十情有无为标准，也不能仅看做当事者两个人的自十由态度。……因为十爱十情是盲目而极易变化的。这中间须有一种强迫的制裁力。……十爱十情之外，尚当有一种道德的制裁。简单说来，就是两方应当尊崇对手的人格。……十爱十情必须经过道德的洗炼，使感情的十爱十变为人格的十爱十，方能算的真十爱十。……夫妇关系一旦成立以后，非一方破弃道德的制裁，或是生活上有不得已的缘故，这关系断断不能因一时感情的好恶随便可以动摇。贞十操十即是道德的制裁人格的义务中应当强迫遵守之一。破弃贞十操十是道德上一种极大罪恶，并且还毁损对手的人格，绝不可以轻恕的。
这一层的大旨，我是赞成的。我所讲的十爱十情，并不是先生所说盲目的又极易变化的感情的十爱十。人格的十爱十虽不是人人都懂得的（这话先生也曾说过），但平常人所谓十爱十情，也未必全是肉十欲的十爱十；这里面大概总含有一些“超于情十欲的分子”，如共同生活的感情，名分的观念，儿女的牵系，等等。但是这种种分子，总还要把异十性十的恋十爱十做一个中心点。夫妇的关系所以和别的关系（如兄弟姊妹朋友）不同，正为有这一点异十性十的恋十爱十在内。若没有一种真挚专一的异十性十的恋十爱十，那么共同生活便成了不可终日的痛苦，名分观念便成了虚伪的招牌，儿女的牵系便也和猪狗的母子关系没有大分别了。我们现在且不要悬空高谈理想的夫妇关系，且仔细观察最大多数人的实际夫妇关系究竟是什么样子。我以为我们若从事实上的观察作根据，一定可以得到这个断语：夫妇之间的正当关系应该以异十性十的恋十爱十为主要元素；异十性十的恋十爱十专注在一个目的，情愿自己制裁十性十欲的自十由，情愿永久和他所专注的目的共同生活，这便是正当的夫妇关系。人格的十爱十，不是别的，就是这种正当的异十性十恋十爱十加上一种自觉心。
我和先生不同的论点，在于先生把“道德的制裁”和“感情的十爱十”分为两件事，所以说“十爱十情之外尚当有一种道德的制裁”。我却把“道德的制裁”看作即是那正当的，真挚专一的异十性十恋十爱十。若在“十爱十情之外”别寻夫妇间的“道德”，别寻“人格的义务”，我觉得是不可能的了。所以我赞成先生说的“夫妇关系一旦成立以后，非一方破弃道德的制裁（即是我所谓‘真一的异十性十恋十爱十’），或是生活上有不得已的缘故（如寡十妇不能生活，或鳏夫不能抚养幼小儿女），这关系断断不能因一时感情的好恶随便可以动摇。”我虽赞成这个结论，却不赞成先生说的“贞十操十并不是以十爱十情有无为标准”。因为我所说的“贞十操十”即是异十性十恋十爱十的真挚专一。没有十爱十情的夫妇关系，都不是正当的夫妇关系，只可说是异十性十的强迫同十居！既不是正当的夫妇，更有什么贞十操十可说？
先生所说的“尊重人格”，固然是我所极赞成的。但是夫妇之间的“人格问题”，依我看来只不过是真一的异十性十恋十爱十加上一种自觉心。中国古代所说“夫妇相敬如宾”的敬字便含有尊重人格的意味。人格的十爱十情，自然应该格外尊重贞十操十。但是人格的观念，根本上研究起来，实在是超于平常人心里的“贞十操十”观念的范围以外。平常人所谓“贞十操十”，大概指周作人先生所说的“信实”，我所说的“真一”，和先生所说的“一夫一妇”。但是人格的观念有时不限于此。先生屡用易卜生的“娜拉”为例。即以此戏看来，郝尔茂对于娜拉并不曾违背“贞十操十”的道德。娜拉弃家出门，并不是为了贞十操十问题，乃是为了人格问题，这就可见人格问题是超于贞十操十问题了。
先生又极力攻击自十由恋十爱十和容易的离婚。其实高尚的自十由恋十爱十，并不是现在那班轻薄少年所谓自十由恋十爱十，只是根据于“尊重人格”一个观念。我在美洲也曾见过这种自十由恋十爱十的男十女，觉得他们真能尊重彼此的人格。这一层周作人先生已说过了，我且不多说。至于容易的离婚，先生也不免有点误解。我从前在“美国的妇人”一篇里曾有一节论美国多离婚案之故道：
……自十由结婚的根本观念就是要夫妇相敬相十爱十，先有十精十神上的契合，然后可以有形体上的结婚。不料结婚之后，方才发现从前的错误，方才知道他们两人决不能有十精十神上的十爱十情；既不能有十精十神上的十爱十情，若还依旧同十居，不但违背自十由结婚的原理，并且必至于坠十落各人的人格。所以离婚案之多，未必全由于风俗的败坏，也未必不由于个人人格的尊贵。
所以离婚的容易，并不是一定就可以表示不尊重人格。这又可见人格的问题超于平常的贞十操十观念以外了。
先生第二层的意思，已有周作人先生的答书了，我本可以不加入讨论，但是我觉得这一段里面有一个重要观念，是哲学上的一个根本问题，故不得不提出讨论。先生不赞成与谢野夫人把贞十操十看作一种趣味信仰洁癖，不当他是道德。先生是个研究哲学的人，大概知道“道德”本可当作一种信仰，一种趣味，一种洁癖。中国的孔丘也曾两次说“吾未见好德如好色者也”。他又说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。这种议论很有道理，远胜于康德那种“绝对命令”的道德论。道德教育的最高目的是要人人都能自然行善去恶，“如恶恶臭如好好色”一般。西洋哲学史上也有许多人把道德观念当作一种美感的。要是人人都能把道德当作一种趣味，一种美感，岂不很好吗？
先生第三层的大意是说我不应该“把外部的制裁一概抹杀”。先生所指的乃是法律上消极的制裁，如有夫有妇十奸十罪等等。这都是刑事法律的问题，自然不在我所抹杀的“外部干涉”之内，我不消申明了。
先生第四层论续娶和离婚的限制，我也可以不辩。
先生第五层论共妻和自十由恋十爱十。我的原文里并没有提到这两个问题，《新青年》的同人也不会有提倡这两种问题，本可以不辩。况且周作人先生已有答书提起这一层，我在上文也略提到自十由恋十爱十。我觉得先生对于这两个问题，未免有点“笼统”的攻击，不曾仔细分析主张这种制度的人心理和品格。因此我且把先生反对这种人的理由略加讨论。
一、先生说，“夫妇的平等关系，是人格的平等，待遇的平等，不是男十女做同样的事才算平等。”这话固然不错。男十女不能做完全同样的事，这是人所共知的。但是有许多事是男十女都能做的。古来相传的家庭制度，把许多极繁琐的事看作妇人的天职：有钱的人家固然可以雇人代做，但是中人以下的人家，这是做不到的；因此往往有可造就的女子人才竟被家庭事务埋没了，不能有机会发展她的个十性十的才能。欧美提倡废家庭制度的人，大多数是自食其力的美术家和文人。这一派人所以反对家庭，正因为家庭的负担有碍于他们才十性十的自十由发展。还有那避孕的行为，也是为此。先生说他们的流弊可以“把一切文明事业尽行推翻”，未免太过了。
二、先生说“妇女解放是解放人格，不是解放十性十欲。”学者的提倡共委制度（如柏拉图所说），难道是解放十性十欲吗？还有那种有意识的自十由恋十爱十，据我所见，都是尊重十性十欲的制裁的。无制裁的十性十欲，不配称恋十爱十，更不配称自十由恋十爱十。
三、先生论儿童归公家教养一段，理由很不充足。这种主张从柏拉图以来，大概有三种理由：甲、公家教养儿童，可用专门好手，功效可以胜过平常私家的教养，因为有无量数的父母都是不配教养子女的；乙、儿女乃是社会的分子，并不是你我的私产，所以教养儿童并不全是先生所说“自己应尽的义务”；丙、依分工互助的道理，有些愿意教养儿童的人便去替公家教养儿童，有些不愿意或不配教养儿童的人便去做旁的事业。先生说，“既说平等，为什么又要一种人来替你尽那不愿意教养儿童的义务呢？”他们并不说人人能力才十性十都平等（这种平等说是绝对不能成立的），他们也不要勉强别人做不愿意的事；他们只要各人分工互助，各人做自己愿意做的事。
四、先生又说共妻主义的大罪恶在于“拿极少数人的偏见来破坏人类十精十神生活上万不可缺的家庭制度”。这话固然有理，但是我们革新家不应该一笔抹杀“极少数人的偏见”；我们应该承认这些极少数人有自十由实验他所主张的权力。
五、先生说“共妻主义实际上是把妇女当作机械牛马”。这话未免冤枉共委主义的人了。我手头没有近代主张共妻的书，我且引柏拉图的《共和国》中论公妻的一节为证（Republic，458-459）：
假定你做了（这个理想国的）立法官，既然选出了那些最好的男子，就该选出一些最好的女子，要拣那些最配得上这些男子的，使他们男十女同十居公共的房子，同在一块用餐。他们都不许有自己的东西；他们同作健身的运动，同在一处养育长大。他们自然会被一种天十性十的必要（necessity）牵引起来互相结合。我用“必要”一个字，不太强吗？
（答）不太强。你所谓“必要”自然不是几何学上的必要；这种必要只有有情的男十女才知道的。这种必要对于一般人类的效能比几何学上的必要还大的多咧。
是的。但是这种事的进行须要有秩序。在这个乐国里面，十婬十乱是该禁止的。
（答）应该如此。
你的主张是要使配偶成为最高洁神圣的，要使这种最有益的配偶成为最高洁神圣的吗？
（答）正是。
这就可见古代的共妻论已不会把妇女当作机械牛马一样看待。近世个十性十发展，女权伸张，远胜古代，要是共妻主义把妇女看作机械牛马，还能自成一说吗？至于先生把自十由恋十爱十解作“两方同意十性十欲关系即随便可以结合，不受何等制限”，这也不很公平。世间固然有一种“放纵的异十性十生活”装上自十由恋十爱十的美名。但是有主义的自十由恋十爱十也不能一笔抹杀。古今正式主张自十由恋十爱十的人，大概总有一种个十性十的人生观，决不是主张十性十欲自十由的。最著名的先例是William Godwin和Mary Wollstoncraft的关系。Godwin最有名的著作Political Justice是主张自十由恋十爱十最早的一部书。他后来遇见那位女界的怪杰Mary Wollstoncraft，居然实行他们理想中的恋十爱十生活。Godwin书中曾说自十由恋十爱十未必就有“乱十婬十”的危险，因为人类的通十性十总会趋向一个伴侣，不十爱十杂十十交十十；再加上朋友的十十交十十情，自然会把粗鄙的情十欲变高尚了。即使让一步，承认自十由恋十爱十容易解散，这也未必一定是最坏的事。论者只该问这一桩离散是有理无理，不该问离散是难是易。最近北京有一家夫妇不和睦，丈夫对他妻子常用野蛮无理的行为，后来他妻子跑回母家去了，不料母家的人说她是弃妇，瞧不起她，她受不过这种嘲笑，只好含羞忍辱回她夫家去受她丈夫的虐十待！这种婚姻可算得不容易离散了，难道比容易解散的自十由恋十爱十更好吗？自十由恋十爱十的离散未必全由于十性十欲的厌倦，也许是因为人格上有不能再同十居的理由。他们既然是人格的结合，——有主张的自十由恋十爱十应该是人格的结合！——如今觉得继续同十居有妨碍于彼此的人格，自然可以由两方自十由解散了。
以上答先生的第五层，完全是学理的讨论；因为先生提到共妻和自十由恋十爱十两种主张，故我也略说几句。我要正式声明，我并不是主张这两种制度的；不过我是一个研究思想史的人，所以对于无论那一种学说，总想寻出他的根据理由，我决不肯“笼统”排斥他。
民国八年四月
（原载于1919年4月15日《新青年》第6卷第4号）