清如：
昨夜又受了一十夜难，今天头颈的两侧肿了起来，仍然没有死。
因为放假，在房间里躲了一天，看皇家电十影画报，即使是电十影杂志，英国人出的也要比美国人出的文章漂亮得多。比如说《卡尔门要不要剃十掉他的小十胡十子》这一个卑琐的题目，也会写得颇生动。
然而半生不熟是思想的本身问题，在个人方面会使自己彷徨无出路，在应付环境一方面恰恰是两面皆不讨好。后者可以十胡十适之为例子，前者可以阮玲玉为例子。十胡十适之在以前是新思想的领袖人物，为旧人所痛恨，为新人所拥戴，总算讨好了一面；而今呢，老头子憎恶他仍旧，青年们骂他落伍，便是因为思想上不能与时俱进，成为半生不熟的缘故。阮玲玉的死，是死在社会的半生不熟和自己个人的半生不熟两重迫害之下。
朋友以切磋琢磨为贵，敢以区区之意，与仁弟一商酌之。
我知道你不单恋十爱十缺少经验，就是吃东西也缺少经验，否则不会说出半生不熟的东西人家最十爱十吃的话来，至少一般人和你并无同嗜。固然煮鸡要煮得嫩，但煮得嫩不就是半生不熟，最好是恰到火候，熟而不过于熟，过于熟便会老，会枯，会焦。所谓过犹不及，过即是太老，不及即是半生不熟。同样所谓思想上的调和、折衷、妥协等等，固然革命的青年们是绝对应该唾弃的，但在处世上仍然有很大的用处。调和、折衷、妥协的人都可以说是你所谓的聪明人，然而你要明白，调和、折衷、妥协并不就是半生不熟，前者完全是政策关系，或十陽十左此而十陰十就彼，或十陰十左此而十陽十就彼，运用得十分圆滑，便能两面讨好。
我咬你的臂膊（这是钟协良的野蛮十习十惯之一，表示永远要好的意思，当然也是很classic，很poetic的）。
再论客气问题，我以为客气固然是文明社会所少不来的工具，然而客气也者，不过是礼貌上的虚伪，和实际的谦逊并不是一件东西，凡面子上越客气，骨子里越不客气，这是文明人的典型，倘使是坦率地显露自己的无能，那在古人是美德，在现代人看来是乡曲了。即孔子也说过“当仁不让”的话，因为时代的进展，目今是“当不仁亦不让”，不看见列强的竞扩军备吗？要是日本自忖蕞尔小国，不足临大敌，那么帝国的光荣何在？皇军的光荣何在？你如果还要服膺先圣之遗言，那么无疑要失去东四省的。这引申得太远了。
关于半生不熟的问题，也曾作过严密的论辩，因为构思太复杂，此刻有些记不起来，暂时原谅我，因为生病的缘故。
关于半生不熟的思想问题，我的论辩如下：
何以谓阮玲玉自己是半生不熟的？我们知道她是个未受充分教育，骨子里尚承袭着旧社会中一切女子的弱点，因此是怯懦、胆小、做事不决裂、要面子，其实和第一个男子离开了以后很可以独立了，而仍然要依附于另一个铜臭之夫的怀中；同时她却比普通女子多一些人生的经验，多有在社会上活动的机会，对于妇女的本身问题不无自觉，然而她不够做一个新女十性十（当然怎样算是新女十性十是谁都模糊的，这名词不过喊喊罢了，如其说单单进工厂去做女工便成为新女十性十了，更是简单得有些笑话），因为她没有勇气，没有勇气的原因是自己心理上半生不熟的矛盾。因为一死表明心迹很近乎古烈士的行为，便激起了多情十人们的悼惜，其实是多么孩子气得可笑啊。
何以谓这社会是半生不熟的？可以从活的时候十逼十她死，死了之后再奉她为圣母一样的事实见之。要是在完全守旧的社会里，这样一个优伶下贱，又不能从一而终，没有个人敢会公然说她好话的；在更新的时代里，那么，第一，她不会自十杀；第二，即使自十杀了，社会对她的死也只有冷静的批判，而不是发疯的狂十热。这种畸形的现象，当然是半生不熟的社会里才会有，然而要适应这种半生不熟的社会，却应当用调和，折衷、妥协的手段，要是再以自己的半生不熟碰上去，鲜有不危哉殆矣的。
似乎我很好辩，昨夜醒着时，专在想辩驳你的话，我想你说的“没有恋十爱十经验的人决不会心跳”这句话确实是异样重大的错误，很简单地反问你一句，那么富有恋十爱十经验的人反而会心跳吗？从未上过战场的人不会心跳，久历战场的人反会心跳吗？恋十爱十经验和心跳的程度是成反比例的。我告诉你，越未曾恋十爱十过的心越跳得厉害，它会从胸脯中一直跳出口里，因此有许多人一来便要说我十爱十你。固然就是我十爱十你也得加以审判，有的人不过是别有企图，或者不负责任地随便说说，但这些人的我十爱十你是空气经过嘴唇的颤十动而发出的声音，并不是直接由心里跳出来的。
这样的说法已和我本来批评你的半生不熟的原意有些出入了，但也可以当作引申，你不为你自己辩护而为半生不熟辩护，这也是失着，我不知道你究竟是不是半生不熟？