古者圣王昭义以别贵贱，以序尊卑，以体上下，然 后民知尊君敬上，而忠顺之行备矣。
是故古者天子之官有典命官，掌诸侯之仪。大行 人，掌诸侯之仪，以等其爵。故贵贱有别，尊卑有序， 上下有差也。典命诸侯之五仪，诸臣之五等，以定其爵 ，故贵贱有别，尊卑有序，上下有差也。
命：上公九命为伯，其国家、宫室、车旌、衣服 、礼仪、皆以九为节；诸侯诸伯七命，其国家、宫室、 车旌、衣服、礼仪、皆以七为节；子男五命，其国家、 宫室、车旌、衣服、礼仪、皆以五为节。
王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其封 也，皆加一等，其国家、宫室、车旌、衣服、礼仪亦如 之。
凡诸侯之适子省于天子，摄君，则下其君之礼一 等；未省，则以皮帛继子男。
公之孤四命，以皮帛视小国之君，其卿三命，其 大夫再命，士一命，其宫室、车旌、衣服、礼仪、各视 其命之数；侯伯之卿、大夫、士亦如之；子男之卿再命 ，其大夫一命，其士不命，其宫室、车旌、衣服、礼仪 ，各如其命之数。
礼：大行人以九仪别诸侯之命，等诸臣之爵，以 同域国之礼而待其宾客。
上公之礼：执桓圭九寸，缫藉九寸，冕服九章， 建常九旒，樊缨九就，贰车九乘，介九人，礼九牢，其 朝位宾主之间九十步，饕礼九献，食礼九举。
诸侯之礼，执信圭七寸，缫藉七寸，冕服七章， 建常七旒，樊缨七就，贰车七乘，介七人，礼七牢，其 朝位宾主之间七十步，飨礼七献，食礼七举。诸伯执躬 圭，其他皆如诸侯之礼。
诸子执谷璧五寸，缫藉五寸，冕服五章，建常五 旒，樊缨五就，贰车五乘，介五人，礼五牢，其朝位宾 主之间五十步，飨礼五献，食礼五举。
诸男执蒲璧，其他皆如诸子之礼。
凡大国之孤，执皮帛，以继小国之君。诸侯之卿 、礼各下其君二等；以下及大夫、士皆如之。
天子之所以明章着此义者，以朝聘之礼也。是故 千里之内，岁一见；千里之外、千五百里之内，二岁一 见；千五百里之外、二千里之内，三岁一见；二千里之 外、二千五百里之内，四岁一见；二千五百里之外、三 千里之内，五岁一见；三千里之外，三千五百里之内， 六岁一见。
各执其圭瑞，服其服，乘其辂，建其旌旗，施其 樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数，所以明别义也 。
然后天子冕而执镇圭尺有二寸，藻藉尺有二寸， 搢大圭，乘大辂，建大常，十有二旒，樊缨十有再就， 贰车十有二乘。率诸侯而朝日于东郊，所以教尊尊也。
退而朝诸侯，为坛三成，宫旁一门。天子南乡见 诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓，所以别亲疏外 内也。
公侯伯子男各以其旗就其位：诸公之国，中阶之 前，北面东上；诸侯之国，东阶之东，西面北上；诸伯 之国，西阶之西，东面北上；诸子之国，门东，北面东 上；诸男之国，门西，北面东上。
及其将币也，公于上等，所以别贵贱，序尊卑也 。
奠圭，降、拜、升、成拜，明臣礼也。
奉国地所出重物而献之，明臣职也。
内袒入门而右，以听事也。
明臣礼、臣职、臣事，所以教臣也。
率而祀天于南郊，配以先祖，所以教民报德，不 忘本也。率而享祀于太庙，所以教孝也。
与之大射，以考其一习一 礼乐而观其德行；与之图事 ，以观其能；傧而礼之，三飨三食三宴，以与之一习一 立礼 乐。
是故一朝而近者三年，远者六年。有德焉，礼乐 为之益一习一 ，德行为之益脩，天子之命为之益行。然后使 诸侯世相朝，一交一 岁相问，殷相聘，以一习一 礼、考义、正刑 、一德，以崇天子。故曰：朝聘之礼者，所以正君臣之 义也。
诸侯相朝之礼，各执其圭瑞，服其服，乘其辂， 建其旌旗，施其樊缨，从其贰车，委积之以其牢礼之数 ，所以别义也。
介绍而相见，君子于其所尊，不敢质，敬之至也 。
君使大夫迎于境，卿劳于道，君亲郊劳致馆。
及将币，拜迎于大门外而庙受。北面拜贶，所以 致敬也。三让而后升，所以致尊让也。敬让也者，君子 之所以相接也。诸侯相接以敬让，则不相侵陵也。此天 子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。
君亲致飨既还圭，飨食，致赠，郊送，所以相与 一习一 礼乐也。
诸侯相与一习一 礼乐，则德行修而不流也。故天子制 之，而诸侯务焉。
聘礼：上公七介，侯伯五介，子男三介，所以明 贵贱也。介绍而传命，君子于其所尊，不敢质，敬之至 也。三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶， 三让而后升，所以致尊让也。
君使士迎于境，大夫郊劳，君亲拜迎大门之内而 庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬让也。致敬让 者，君子之所以相接也。致诸侯相接以敬让，则不相欺 陵也。
卿为上摈，大夫为丞摈。君亲醴宾，宾私面私觌 。致饔饩，既还圭璋贿赠，飨食燕，所以明宾主君臣之 义也。
故天子之制诸侯，一交一 岁相问，殷相聘，相厉以礼 。使者聘而误，主君不亲飨食；所以耻厉之也。诸侯相 厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子所以养诸侯， 兵不用，而诸侯自为正之具也。
以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财重礼 之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。主国待客 ，出入三积。既客于舍，五牢之具陈于内；米三十车、 禾三十车、刍薪倍禾，皆陈于外；乘禽日五双，群介皆 饩牢。壹食再飨，宴与时赐无数。所以重礼也。古之用 财不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之于礼也； 尽之于礼则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之， 而诸侯务焉。
古者，大行人掌大宾之礼，及大客之义，以亲诸 侯。春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗 以陈天下之谋，冬遇以协诸侯之虑。时会以发四方之禁 ，殷同以施天下之政，时聘以结诸侯之好，殷眺以成邦 国之贰，闲问以谕诸侯之志，归脤以教诸侯之福，贺庆 以赞诸侯之喜，致会以补诸侯之灾。
天子之所以抚诸侯者：岁遍在，三岁遍眺，五岁 遍省，七岁属象胥喻言语，协辞令，九岁属瞽史谕书名 ，听音声，十有一岁达瑞节，同度量，成牢礼，同数器 ，修法则，十有二岁，天子巡狩殷国。
是故诸侯上不敢侵陵，下不敢暴小民。然后诸侯 之国札丧，则令赙补之；凶荒，则令赒委之；师役，则 令槁禬之；有福事，则令庆贺之；有祸灾，则令哀吊之 。凡此五物者，治其事故。
及其万民之利害为一书，其礼俗、政事、教治、 刑禁之逆顺为一书，其悖逆暴乱，作慝欲犯令者为一书 ，其札丧、凶荒、厄贫为一书，其康乐、和亲、安平为 一书。凡此五物者，无国别异之，天子以周知天下之政 。是故诸侯附于德，服于义，则天下太平。
古者天子为诸侯不行礼义、不脩法度、不附于德 、不服于义，故使射人以射礼选其德行；职方氏、大行 人以其治国，选其能功。诸侯之得失治乱定，然后明九 命之赏以劝之，明九伐之法以震威之。尚犹有不附于德 ，不服于义者，则使掌一交一 说之。故诸侯莫不附于德，服 于义者。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正 之法也。