公曰：“今日少闲，我请言情于子。”子愀焉变色 ，迁席而辞曰：“君不可以言情于臣，臣请言情于君， 君则不可。”
公曰：“师之而不言情焉？其私不同。”子曰： “否，臣事君而不言情于君则不臣，君而不言情于臣则 不君。有臣而不臣犹可，有君而不君，民无所错手足。 ”
公曰：“君度其上下咸通之，权其轻重居之；准 民之色，目既见之；鼓民之一声 ，耳既闻之；动民之德， 心既和之；通民之欲，兼而壹之；爱民亲贤而教不能， 民庶说乎？”
子曰：“说则说矣，可以为家，不可以为国。” 公曰：“可以为家，一胡一 为不可以为国？国之民、家之民 也。”
子曰：“国之民诚家之民也；然其名异，不可同 也。同名同食曰同等。唯不同等，民以知极。故天子昭 有神于天地之间，以示威于天下也；诸侯修礼于封内， 以事天子；大夫修官守职，以事其君；士修四卫，执技 论力，以听乎大夫；庶人仰视天文，俯视地理，力时使 ，以听乎父母。此唯不同等，民以可治也。”
公曰：“善哉！上与下不同乎？”子曰：“将以 时同、时不同；上谓之闲，下谓之多疾。君时同于民， 布政也；民时同于君，服听也；上下相报，而终于施。 大犹已成，发其小者；远犹已成，发其近者；将行重器 ，先其轻者。先清而后浊者，天地也。天政曰正，地政 曰生，人政曰辨。苟本正则华英必得其节以秀孚矣，此 官民之道也。”
公曰：“善哉！请少复进焉。”子曰：“昔尧取 人以状，舜取人以色，禹取人以言，汤取人以声，文王 取人以度，此四代五王之取人以治天下如此”。
公曰：“嘻！善之不同也。”子曰：“何谓其不 同也？”公曰：“同乎？”子曰：“同。”公曰：“人 状可知乎？”子曰：“不可知也。”
公曰：“五王取人，各有以举之，一胡一 为人之不可 知也？”子曰：“五王取人，比而视，相而望。五王取 人各以己焉，是以同状。”
公曰：“以子相人何如？”子曰：“否，丘则不 能五王取人。丘也传闻之以委于君，丘则否能，亦又不 能。”
公曰：“我闻子之言始蒙矣。”子曰：“由君居 之，成于纯，一胡一 为其蒙也？虽古之治天下者，岂生于异 州哉？”
昔虞舜以天德嗣尧，布功散德制礼。朔方幽都来 服；南抚一交一 趾，出入日月，莫不率俾，西王母来献其白 琯。粒食之民昭然明视，民明教，通于四海，海外肃慎 北发渠搜氐羌来服。
舜崩，有禹代兴，禹卒受命，乃迁邑姚姓于陈。 作物配天，修使来力。民明教，通于四海，海之外，肃 慎、北发、渠搜、氐、羌来服。
禹崩，十有七世，乃有末孙桀即位。桀不率先王 之明德，乃荒耽于酒，一婬一泆于乐，德昏政乱，作宫室高 台污池，土察，以民为虐，粒食之民惛焉几亡。
乃有商履代兴。商履循礼法，以观天子，天子不 说，则嫌于死。成汤卒受天命，不忍天下粒食之民刈戮 ，不得以疾死，故乃放移夏桀，散亡其佐。乃迁姒姓于 杞。发厥明德，顺民天心啬地，作物配天，制典慈民。 咸合诸侯，作八政，命于总章。服禹功以脩舜绪，为副 于天。粒食之民昭然明视，民明教，通于四海，海之外 肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。
成汤卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即 位。开先祖之府，取其明法，以为君臣上下之节，殷民 更服，近者说，远者至，粒食之民昭然明视。
武丁卒崩，殷德大破，九世，乃有末孙纣即位。 纣不率先王之明德，乃上祖夏桀行，荒耽于酒，一婬一泆于 乐，德昏政乱，作宫室高台污池，土察，以为民虐，粒 食之民忽然几亡。
乃有周昌霸，诸侯佐之。纣不说诸侯之听于周昌 ，乃退伐崇许魏，以客事天子。文王卒受天命，作物配 天，制无用，行三明，亲亲尚贤。民明教，通于四海， 海之外肃慎、北发、渠搜、氐、羌来服。
君其志焉，或徯将至也。”
公曰：“大哉，子之教我政也；列五王之德，烦 烦如繁诸乎！”
子曰：“君无誉臣，臣之言未尽，请尽臣之言， 君如财之。”曰：“于此有功匠焉、有利器焉、有措扶 焉，以时令其藏必周密。发如用之，可以知古，可以察 今；可以事亲，可以事君；可用于生，又用之死。吉凶 并兴，祸福相生，卒反生福，大德配天。”
公愀然其色曰：“难立哉！”子曰：“臣愿君之 立知如以观闻也；时天之气，用地之财，以生杀于民， 民之死不可以教。”
公曰：“我行之，其可乎？”子曰：“唯此在君 。君曰足，臣恐其不足；君曰不足，臣则曰足。举其前 必举其后，举其左必举其右。君既教矣，安能无善。”
公吁焉其色曰：“大哉，子之教我制也。政之丰 也，如木之成也。”
子曰：“君知未成，言未尽也。凡草木根鞁伤则 枝叶必偏枯，偏枯是为不实。谷亦如之，上失政、大及 小人畜谷。”
公曰：“所谓失政者，若夏商之谓乎？”子曰： “否，若夏商者，天夺之魄，不生德焉。”
公曰：“然则何以谓失政？”子曰：“所谓失政 者：疆蒌未亏，人民未变，鬼神未亡，水土未絪；糟者 犹糟，实者犹实，玉者犹玉，血者犹血，酒者犹酒。优 以继愖，政出自家门，此之谓失政也。非天是反，人自 反。臣故曰君无言情于臣，君无假人器，君无假人名。 ”公曰：“善哉！”