同时修炼仙道丹法的人，自明、清以后，从伍柳派的重视和提倡以来，对于修炼成仙的过程之说，又非常流行。由此而配合“三炼”的理论，凑泊的如合符节。如说“百日筑基”是“炼十精十化气”的工夫。“十月怀胎”是“炼气化神”的工夫。“三年哺十乳十”是“炼神还虚”的工夫。“九年面壁”是“粉碎虚空”的最后一着。而且还有人拿它与密宗的修炼方法相比，证之于木讷祖师（密勒日巴）由修持到成就的经过，在时间上恰又非常相似。因此这种炼养的程序之说，便深植人心，牢不可拔。并且又证以实际的经验，所谓“十精十满不思十婬十，气满不思食，神满不思睡”的传述，确定“炼十精十化气”等对于修养过程上的实际效果。于是明、清以后的学十习十静坐或修学仙道丹法的人，十之八、九，大都以搬十精十弄气为学道的入门方法。甚至，还有较伍柳派的丹法更差一筹的道术，专门以“扐”“扣”等类似“点十穴十”“推拿”的手法，自我玩十弄十精十神，认为便是“斩断十婬十根”的无上秘诀。千奇百怪，牵强附会而著书立说，却甚为风行。
