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倪云林《太常引 寿彝斋》云：“柳阴濯足水侵矶。香度野蔷薇。芳草绿萋萋。问何事、王孙未归。 一壶浊酒，一声清唱，帘幕燕双飞。风暖试轻衣。介寿眉、遥瞻翠微。”“寿”字只于结处一点，可以为法。（《蕙风词话》卷三）
解读：全词皆是归隐之意。寿人耶？自慨耶？无从辨别。总之，寿人也罢，酬唱也罢，还是将自己摆进去的好。摆进去，方可望有真情流出。
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明夏节悯完淳，年十七殉国难，词人中之未有也。……谢枚如称其所作如猿唳、如鹃啼，略得其似。……《鱼游春水 春暮》云：“离愁心上住。卷尽重帘推不去。帘前青草，又送一番愁句。凤楼人远箫如梦，鸳枕诗成机不语。两地相思，半林烟树。 犹忆那回去路。暗浴双鸥催晚渡。天涯几度书回，又逢春暮。流莺已为啼鹃妒，蝴蝶更禁丝雨误。十二时中，情怀无数。”《婆罗门引 春尽夜》云：“晚鸦飞去，一枝花影送黄昏。春归不阻重门。辞却江南三月，何处梦堪温。更阶前新绿，空锁芳尘。 随风摇 ，云不须兰棹朱轮。只有梧桐枝上，留得三分。多情皓魄，恐明宵、还照旧钗痕。登楼望、柳外销魂。”（《蕙风词话》卷五）
解读：谢枚如言夏词如猿唳、如鹃啼，语不虚也，此两首足可证之。两词皆写春暮，皆言春愁，皆叹春情。然此春情乃假借，实哀南明之覆亡也。故国铜驼之悲，唯借春情出之，方能幽虫哽咽，猿唳鹃啼，催人肠断。“啼鹃”、“丝语”暗寓马、阮之流乎？亦或此词确写春情，然哀南明国运久亘于胸，一经暮春景象触发，不经意间流出，亦未可知也。果如此，更见寄托遥深矣！
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《饮水词》……如《风流子 秋郊即事》云：“平原草枯矣。重阳后，黄叶树萧萧。记玉勒青丝，落花时节；曾逢拾翠，忽听吹箫。今来是，烧痕残碧尽，霜影乱红凋。秋水映空，寒烟如织；皂雕飞处，天惨云高。 人生须行乐，君知否，容易两鬓萧萧。自与东君作别，划地无聊。算功名何许，此身博得，短衣射虎，沽酒西郊。便向斜阳影里，倚马挥毫。”意境虽不甚深，风骨渐能骞举，视短调为有进，更进，庶几沈著矣。（《蕙风词话》卷五）
解读：纳兰生于宰相之家，长于妇人之手，其前期生活，锦衣玉食，诗酒风流，与李后主略同。嗣后，后主失国，纳兰丧妻，情感皆趋于沉痛。发之于词，后主因家国之慨，带血而呼；纳兰因丧妻之痛，亦椎心泣血，然境界之大小立判矣！此词当是纳兰丧妻后作，从“曾逢拾翠”句可考。然失国即为“臣虏”，丧妻仍可作富贵公子，境遇迥异，所以纳兰词虽有寄托，却永远达不到后主的高度、厚度。即以此词而论，虽是“短衣射虎，沽酒西郊”，但仍有“倚马挥毫”可恃，寄托又怎能深厚、沉着？设若明珠抄家后纳兰仍在，焉知不又一后主耶？此所谓境遇造人，非才力故也。
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词贵有寄托。所贵者流露于不自知，触发于弗克自己。身世之慨感，通于性灵。即性灵，即寄托，非二物相比附也。横亘一寄托于搦管之先，此物此志，千首一律，则是门面语耳，略于变化之陈言耳。于无变化中求变化，而其所谓寄托，乃益非真。（《蕙风词话》卷五）
解读：此条专讲寄托。简单点说，寄托不是刻意为之，是作者性灵于不自觉中流露。如果动笔之前，就要于词中寓一个什么寄托，则这种寄托人皆想得到，人皆做得出，写出来定是千人一面之陈言。举一例，如庆典建国多少周年，将歌颂党的英明伟大或改革开放业绩或祖国腾飞作为寄托，则此寄托人尽可想，人尽可写，年年重复，岂非陈言？有人会问，写这类题材当如何寄托？这就凭各人性灵、感悟了。人尽言之，我耻言之。能于一滴观沧海，于一鳞半爪见全龙，大题材于小处着笔，小题材于大处寄意，最妙，切忌大而无当也。
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涩之中有味、有韵、有境界，虽至涩之调，有真气贯注其间，其至者，可使疏宕，次亦不失凝重；难与貌涩者道耳。（《蕙风词话》卷五）
解读：涩，与拙有相近处，非“新”可以包容，解为倔犟庶几可近。蕙风所言之涩有三：味涩，韵涩，境涩。味涩韵涩语言可办，境涩最难，如幽虫哽咽，欲吐未吐，辛词长调，大多如此。南宋吴文英、王沂孙辈亦喜弄此。然辛词之涩有真气贯注其间，易解。吴、王辈少真气，晦涩矣！今人词，滑熟者多，少有涩味。